L’auteur d\u00e9crit comment une \u00e9tude attentive de notre histoire et de nos enseignements montrera qu’il existe un \u0153cum\u00e9nisme positif et un \u0153cum\u00e9nisme probl\u00e9matique.<\/p>\n
Pour certains chr\u00e9tiens conservateurs, le terme \u0153cum\u00e9nique<\/em>\u00a0est devenu un mot d\u00e9sagr\u00e9able.\u00a0Cette attitude a\u00a0\u00a0trop souvent conduit \u00e0 une intol\u00e9rance doctrinale et relationnelle vis-\u00e0-vis des autres chr\u00e9tiens.\u00a0L’apathie et le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat qui en r\u00e9sultent pour les autres chr\u00e9tiens sont justifi\u00e9s par de vagues motifs th\u00e9ologiques, tels que \u00abd\u00e9fendre la v\u00e9rit\u00e9\u00bb ou \u00ab\u00e9viter les compromis\u00bb.\u00a0Mais, trop souvent, une telle apathie repr\u00e9sente simplement une r\u00e9ticence \u00e0 aller au-del\u00e0 du familier et pr\u00e9visible de nos zones de confort.\u00a0Ou pire, il peut \u00eatre motiv\u00e9 par un sentiment d’\u00e9litisme ou m\u00eame de fanatisme envers les autres chr\u00e9tiens.\u00a0Pour \u00e9viter ces barri\u00e8res \u00e0 la communion fraternelle, nous devons r\u00e9fl\u00e9chir soigneusement \u00e0 notre vision de l’\u00e9glise de Dieu dans ses aspects visibles et invisibles.<\/p>\n <\/p>\n Il faut cependant faire preuve de prudence en abordant ce sujet.\u00a0Une \u00e9tude attentive de notre histoire et de nos enseignements montrera qu’il existe un \u0153cum\u00e9nisme positif et un \u0153cum\u00e9nisme probl\u00e9matique.\u00a0Le point positif concerne la communion pratique, sur le terrain et orient\u00e9e vers les probl\u00e8mes, le soutien et les soins entre chr\u00e9tiens.\u00a0Le n\u00e9gatif est une recherche id\u00e9ologique plus formelle de l’unit\u00e9 doctrinale et institutionnelle.\u00a0Examinons les deux.<\/p>\n Beaucoup d’adventistes seraient surpris d’apprendre que nos croyances fondamentales reconnaissent la validit\u00e9 de l’\u00e9glise \u0153cum\u00e9nique.\u00a0Le Oxford English Dictionary nous dit que\u00a0\u0153cum\u00e9nique<\/em>\u00a0signifie litt\u00e9ralement \u00abuniversel\u00bb, comme dans l’\u00a0\u00e9glise universelle<\/em>\u00a0.\u00a0Notre d\u00e9claration de croyance num\u00e9ro 13,\u00a0\u00a0\u00abLe reste et sa mission\u00bb, commence comme suit: \u00abL’\u00a0\u00c9glise universelle\u00a0<\/em>est compos\u00e9e de tous ceux qui croient vraiment au Christ.\u00bb\u00a01\u00a0<\/sup>Cette d\u00e9claration reconna\u00eet que le Christ a des croyants fid\u00e8les dans de nombreux endroits, y compris le spectre des d\u00e9nominations chr\u00e9tiennes.<\/p>\n Beaucoup d’adventistes voudraient \u00eatre s\u00fbrs d’ajouter les lignes qui suivent dans la croyance num\u00e9ro 13: \u00ab\u00a0mais dans les derniers jours, un temps d’apostasie g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, un reste a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 pour garder les commandements de Dieu et la foi de J\u00e9sus.\u00a0\u00bb 2<\/sup> En effet, nous croyons en un r\u00f4le sp\u00e9cial pour un reste visible avec un message et une mission sp\u00e9cial. Mais nous n’avons jamais enseign\u00e9 que la r\u00e9alit\u00e9 de ce reste nie l’existence de l’\u00e9glise \u0153cum\u00e9nique, universelle et invisible. Au contraire, nos pionniers ont reconnu que, comme l’a dit Ellen G. White, \u00ab[t] il y a de<\/em> vrais chr\u00e9tiens dans chaque \u00e9glise, sans exception de la communion catholique romaine\u00bb. 3<\/sup><\/p>\n On peut faire valoir que le mouvement adventiste du XIXe si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 l’un des premiers mouvements v\u00e9ritablement \u0153cum\u00e9niques des temps modernes. William Miller \u00e9tait baptiste, mais il a pr\u00each\u00e9 son message adventiste dans des \u00e9glises de nombreuses confessions. Initialement, ceux qui sont devenus adventistes n’ont pas quitt\u00e9 ces \u00e9glises mais, dans de nombreux endroits, ils en ont finalement \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9s.<\/p>\n \u00c0 mesure que le mouvement grandissait, il comptait des repr\u00e9sentants de presque toutes les confessions am\u00e9ricaines – m\u00e9thodistes, baptistes,\u00a0\u00a0presbyt\u00e9riens, congr\u00e9gationalistes et ceux de la Connexion chr\u00e9tienne.\u00a0Apr\u00e8s la d\u00e9ception de 1844, le mouvement adventiste qui devint l’\u00c9glise adventiste du septi\u00e8me jour \u00e9tait compos\u00e9 d’anciens membres de ces \u00e9glises.<\/p>\n Certains pensent que nos fondateurs se sont assis dans une pi\u00e8ce avec une Bible et ont assembl\u00e9 un ensemble enti\u00e8rement nouveau de croyances et de pratiques, reconstruisant une \u00e9glise du Nouveau Testament \u00e0 partir de z\u00e9ro. La r\u00e9alit\u00e9 est que les premiers Adventistes ont pris les croyances et les pratiques de culte de divers groupes, les ont pass\u00e9s \u00e0 travers un filtre biblique, et ont adopt\u00e9 et adapt\u00e9 ceux qui ont rencontr\u00e9 le test biblique. En effet, certaines de nos pratiques d’adoration ne sont pas obligatoires ou m\u00eame d\u00e9crites dans la Bible mais ont \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9es par nos amis chr\u00e9tiens. Ceux-ci incluent la r\u00e9union de pri\u00e8re en milieu de semaine, l’\u00e9cole du sabbat, la r\u00e9union de camp, l’ordre du service divin, le chant d’hymne, les appels, la communion trimestrielle et de nombreux autres facteurs affectant notre culte et nos pratiques de t\u00e9moignage. Les Adventistes du Septi\u00e8me jour sont eux-m\u00eames le r\u00e9sultat d’un v\u00e9ritable mouvement \u0153cum\u00e9nique biblique.<\/p>\n Certains insisteraient sur le fait qu’avec la pr\u00e9dication des messages des trois anges d’\u00a0Apocalypse 14<\/a>\u00a0, commen\u00e7ant \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1840 (y compris le message du deuxi\u00e8me ange que Babylone est tomb\u00e9e), il ne peut plus y avoir d’association avec d’autres\u00a0\u00e9glises\u00a0chr\u00e9tiennes\u00a0\u00a0car elles constituent Babylone d\u00e9chue. .\u00a0Ce n’\u00e9tait tout simplement pas la compr\u00e9hension\u00a0\u00a0de nos pionniers.\u00a0Au contraire, ils \u00e9taient actifs\u00a0\u00a0pour faire cause commune avec d’autres\u00a0\u00a0chr\u00e9tiens sur des points d’int\u00e9r\u00eat commun,\u00a0\u00a0notamment l’anti-esclavage, la\u00a0r\u00e9forme de la\u00a0temp\u00e9rance\u00a0\u00a0et la libert\u00e9 religieuse.<\/p>\n Ellen G. White s’est adress\u00e9e \u00e0 son plus grand public dans des contextes non adventistes, parlant au nom de la r\u00e9forme de la temp\u00e9rance et des lois d’interdiction \u00e0 des groupes de chr\u00e9tiens de diverses \u00e9glises. Elle a \u00e9galement pris la parole sur les chaires d’\u00e9glises d’autres confessions. De plus, elle a utilis\u00e9 des commentaires bibliques et des livres religieux \u00e9crits par d’autres chr\u00e9tiens apr\u00e8s 1844, appelant certains commentaires contemporains non adventistes parmi ses \u00abmeilleurs livres\u00bb. 4<\/sup><\/p>\n Exhortant les pasteurs adventistes \u00e0 s’impliquer dans un travail \u0153cum\u00e9nique personnel de cause commune et de communion, White a \u00e9crit: \u00abNos pasteurs devraient chercher \u00e0 se rapprocher des pasteurs d’autres d\u00e9nominations. Priez pour et avec ces hommes pour lesquels le Christ interc\u00e8de. Une responsabilit\u00e9 solennelle leur incombe. En tant\u00a0\u00a0que messagers de Christ, nous devons manifester un int\u00e9r\u00eat profond et s\u00e9rieux pour ces\u00a0\u00a0bergers du troupeau. \u00bb 5\u00a0<\/sup> Deux points\u00a0m\u00e9ritent d’\u00eatre particuli\u00e8rement not\u00e9s.\u00a0Premi\u00e8rement,\u00a0\u00a0nous devons prier \u00abpour et avec\u00bb ces \u00a0\u00a0autres pasteurs.\u00a0Dire \u00abavec\u00bb montre une\u00a0\u00a0pr\u00e9occupation non seulement pour la sensibilisation mais aussi\u00a0\u00a0pour la fraternit\u00e9.\u00a0Deuxi\u00e8mement, nous devons noter\u00a0\u00a0sa reconnaissance que ces autres pasteurs sont des \u00abbergers du troupeau\u00bb. Cette formulation est une reconnaissance que ces pasteurs d’autres d\u00e9nominations veillent \u00e9galement sur \u00able troupeau\u00bb du Christ.<\/p>\n Comment cela doit-il \u00eatre compris \u00e0 la lumi\u00e8re\u00a0\u00a0du message du deuxi\u00e8me ange sur\u00a0\u00a0la chute de Babylone? Le quatri\u00e8me ange d’\u00a0 Apocalypse 18<\/a>\u00a0indique que Babylone est\u00a0\u00a0finalement et compl\u00e8tement tomb\u00e9e lorsqu’elle a fait\u00a0cause commune avec les\u00a0pouvoirs\u00a0commerciaux et\u00a0\u00a0civils du monde et a utilis\u00e9 la\u00a0force\u00a0civile\u00a0\u00a0\u00e0 des fins religieuses.\u00a0Ellen G. White\u00a0\u00a0et les pionniers ont compris que le\u00a0message\u00a0du quatri\u00e8me\u00a0\u00a0ange se trouve toujours dans le futur\u00a0\u00a0et que, dans l’intervalle, Babylone,\u00a0\u00a0tout en tombant, continue de loger des\u00a0chr\u00e9tiens\u00a0fid\u00e8les\u00a0\u00a0et des \u00e9glises avec lesquelles nous\u00a0\u00a0pouvons et devons communier.\u00a0Ce n’est que lorsque\u00a0\u00a0ces chr\u00e9tiens utilisent le pouvoir de l’\u00a0\u00a0\u00c9tat pour pers\u00e9cuter ceux avec qui\u00a0ils sont en d\u00e9saccord sur les questions spirituelles est ce\u00a0\u00a0point atteint.\u00a06<\/sup><\/p>\n Si on l’\u00e9tudie contextuellement, il est \u00e9vident que, m\u00eame de nos jours, le message du quatri\u00e8me ange r\u00e9side toujours dans le futur.\u00a0\u00c0 la lumi\u00e8re de cela, de nombreux pasteurs adventistes sont impliqu\u00e9s, et devraient \u00eatre plus, dans les associations minist\u00e9rielles locales et dans la visite et la pri\u00e8re avec les pasteurs d’autres d\u00e9nominations.\u00a0Ces associations et relations peuvent \u00e9galement servir de base pour travailler ensemble sur des questions d’int\u00e9r\u00eat communautaire, telles que la libert\u00e9 religieuse, la cr\u00e9ation et l’\u00e9volution, l’harmonie raciale et les questions de moralit\u00e9 civile, telles que la famille et le mariage.<\/p>\n Cela souligne le fait que l’\u0153cum\u00e9nisme pratique est une affaire locale, impliquant des questions de justice sociale et de pr\u00e9occupation.\u00a0La justice sociale enracin\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re de l’\u00c9vangile et de l’av\u00e8nement du Christ a \u00e9t\u00e9 la base des efforts \u0153cum\u00e9niques adventistes historiques.\u00a0L’anti-esclavage, la r\u00e9forme de la temp\u00e9rance et la libert\u00e9 religieuse \u00e9taient des efforts visant \u00e0 prot\u00e9ger et \u00e0 \u00e9lever les pauvres, les faibles, les jeunes et les marginalis\u00e9s.\u00a0Les adventistes doivent \u00eatre rappel\u00e9s et r\u00e9inspir\u00e9s \u00e0 ce type d’effort \u0153cum\u00e9nique ax\u00e9 sur les probl\u00e8mes.<\/p>\n Il y avait aussi des limites \u00e0 l’\u0153cum\u00e9nisme de l’adventisme primitif, en particulier avec l’\u00a0\u0153cum\u00e9nisme\u00a0id\u00e9ologique plus formel\u00a0\u00a0.\u00a0Un exemple historique tr\u00e8s vivant de cette r\u00e9serve a \u00e9t\u00e9 la Conf\u00e9rence missionnaire mondiale de 1910 \u00e0 \u00c9dimbourg, en \u00c9cosse.\u00a0Les adventistes ont assist\u00e9 \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement et ont particip\u00e9 aux r\u00e9unions, mais ils n’\u00e9taient pas dispos\u00e9s \u00e0 se joindre \u00e0 la r\u00e9partition du champ de mission entre les diff\u00e9rentes d\u00e9nominations.\u00a07<\/sup><\/p>\nUN \u0152CUM\u00c9NISME POSITIF<\/strong><\/h2>\n
L’ADVENTISME DU SEPTI\u00c8ME JOUR ET LE MOUVEMENT \u0152CUM\u00c9NIQUE<\/strong><\/h2>\n
LES MESSAGES DES TROIS ANGES ET L’\u0152CUM\u00c9NISME<\/strong><\/h2>\n
CE QU’IL Y A DE N\u00c9GATIF DANS L’\u0152CUM\u00c9NISME<\/h2>\n