Le livre de l’Apocalypse tire le rideau et donne aux lecteurs un aper\u00e7u du grand conflit qui se d\u00e9roule dans le ciel et sur la terre.<\/p>\n
Dans le livre de l’Apocalypse, le concept du sanctuaire est rendu \u00e9vident par la pr\u00e9sence de deux mots dans le livre,\u00a0<\/span>naos<\/span><\/em>\u00a0et\u00a0<\/span>\u00a0sk\u0113n\u0113<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0<\/span>1<\/sup>\u00a0Les deux noms apparaissent ensemble en 15: 5 dans la phrase\u00a0ho\u00a0naos\u00a0t\u0113s\u00a0\u00a0sk\u0113n\u0113s\u00a0tou martyriou en t\u014d ouran\u014d<\/em>\u00a0, \u00able temple du tabernacle du t\u00e9moignage dans le ciel\u00bb.\u00a0Ce verset indique que\u00a0\u00a0naos<\/em>\u00a0et\u00a0sk\u0113n\u0113<\/em>\u00a0sont dans le ciel et que les deux termes sont \u00e9troitement li\u00e9s.\u00a0Il y a quatre connexions possibles indiqu\u00e9es par la construction g\u00e9nitive: (1) le\u00a0naos<\/em>\u00a0fait partie du\u00a0sk\u0113n\u0113<\/em>\u00a0;\u00a02<\/sup>\u00a0(2) le\u00a0\u00a0naos<\/em> contient le\u00a0sk\u0113n\u0113<\/em>\u00a0;\u00a03<\/sup>\u00a0(3) le\u00a0naos<\/em>\u00a0\u00a0est fait du\u00a0sk\u0113n\u0113<\/em>\u00a0;\u00a04<\/sup>\u00a0(4) le\u00a0naos<\/em>\u00a0est le\u00a0sk\u0113n\u0113<\/em>\u00a0.\u00a05<\/sup>\u00a0Quelle que soit la connexion, les\u00a0naos<\/em>\u00a0ne peut pas \u00eatre dissoci\u00e9 du\u00a0Skene<\/em>\u00a0.<\/p>\n <\/p>\n Dans la section centrale de l’Apocalypse (11: 19\u201315: 4),\u00a06 les<\/sup>\u00a0deux noms apparaissent:\u00a0naos<\/em>\u00a0\u00a0(11:19; 14:17);\u00a0sk\u0113n\u0113<\/em>\u00a0(13: 6).\u00a0Naos<\/em>\u00a0d’\u00a0\u00a0Apocalypse 11:19<\/a>\u00a0est clairement c\u00e9leste: \u00able temple [\u00a0naos<\/em>\u00a0] de Dieu qui est dans le ciel\u00bb.\u00a0Parce que ce texte introduit la vision d’\u00a0Apocalypse 12-14<\/a>\u00a0, la vision doit \u00eatre vue dans le contexte du sanctuaire c\u00e9leste.\u00a0Le\u00a0\u00a0sk\u0113n\u0113<\/em>\u00a0, \u00absanctuaire, tabernacle\u00bb, dans 13: 6 est un objet du blasph\u00e8me de la b\u00eate de mer, qui appara\u00eet dans le m\u00eame verset: \u00abPuis il ouvrit la bouche en blasph\u00e8me contre Dieu, pour blasph\u00e9mer son nom, son tabernacle [\u00a0sk\u0113n\u0113<\/em>], et ceux qui habitent dans le ciel \u00bb(NKJV).\u00a0Ainsi, le mot indique un\u00a0sk\u0113n\u0113<\/em>\u00a0c\u00e9leste\u00a0\u00a0.<\/em><\/p>\n Que se passe-t-il ici?\u00a0Comment comprendre le sens de ce texte, notamment dans le contexte de la grande pol\u00e9mique?<\/p>\n Pour commencer, le blasph\u00e8me de la b\u00eate de mer contre le\u00a0sk\u0113n\u0113<\/em>\u00a0est un \u00e9l\u00e9ment crucial et central du grand th\u00e8me de la controverse tel qu’il appara\u00eet dans le livre de l’Apocalypse\u00a0.7<\/sup>\u00a0La principale question du conflit est li\u00e9e au culte.\u00a0Cette v\u00e9rit\u00e9 est indiqu\u00e9e par les dix occurrences du mot\u00a0proskyne\u014d,<\/em>\u00a0\u00abAdorer, s’incliner, s’agenouiller\u00bb dans cette section du livre (13: 3, 4 [2x], 8, 12, 15; 14: 7, 9, 11; 15: 4).\u00a0Le dragon d\u00e9ploie tous ses efforts pour devenir l’objet d’adoration.\u00a0Ces efforts comprennent la guerre contre Michael (12: 7\u20139);\u00a0guerre contre \u00abl’enfant m\u00e2le\u00bb (vv. 4, 5);\u00a0guerre contre la femme (vv. 6, 13-16);\u00a0et la guerre contre le reste de la semence de la femme (v. 17).\u00a0Tout cela am\u00e8ne un r\u00e9sultat attendu: \u00e0 l’exception de la femme et du reste de sa semence (vv. 6, 14-17), le monde entier \u00abadorait le dragon\u00bb (13: 4), \u00abet ils adoraient la b\u00eate\u00bb (vv. 3, 4), et \u00ab\u00a0tous ceux qui habitent sur la terre l’adoreront [la b\u00eate de mer]\u00a0\u00bb (v. 8, NKJV).<\/p>\n Bien que Satan puisse sembler dominer le conflit sur la terre, dans\u00a0Apocalypse 14: 6-15: 4,<\/a>\u00a0la sc\u00e8ne change.\u00a0Les trois anges proclament l’\u00c9vangile \u00e9ternel (14: 6-13), avec le culte comme th\u00e8me, contre-attaquant la fausse campagne d’adoration du dragon et de ses agents.\u00a08<\/sup>\u00a0Dans les messages des trois anges, le mot\u00a0proskyne\u014d<\/em>\u00a0, \u00abadorer\u00bb, revient souvent (vv. 7, 9, 11).\u00a0Alors qu’en 13: 7, 8, les gens adorent la b\u00eate, en 14: 6, 7 tout le monde est appel\u00e9 \u00e0 adorer le Dieu du ciel.\u00a09<\/sup><\/p>\n Au cours de ses efforts pour \u00eatre ador\u00e9, la b\u00eate de mer \u00abouvrit la bouche en blasph\u00e8me contre Dieu, pour blasph\u00e9mer son nom [et] son \u200b\u200btabernacle\u00bb (\u00a0Apoc. 13: 6, NKJV<\/a>\u00a0).\u00a0Les objets du verbe\u00a0\u00a0blasph\u0113me\u014d<\/em>\u00a0, \u00abblasph\u00e9mer, calomnier\u00bb, comprennent Dieu lui-m\u00eame (16:11, 21), son nom (13: 6; 16: 9) et son tabernacle (13: 6).\u00a0La construction grammaticale du texte sugg\u00e8re que la cible du blasph\u00e8me est Dieu.\u00a010<\/sup>\u00a0Ce verbe pourrait simplement signifier dire du mal contre Dieu, mais en 13: 6 l’implication va au-del\u00e0 de ce sens.\u00a0Jean conna\u00eet au moins la connotation du mot\u00a0blasph\u00e8me<\/em>\u00a0\u00a0tel que d\u00e9crit dans\u00a0Jean 10:33<\/a>\u00a0– \u00abPour une bonne \u0153uvre, nous ne vous lapidons pas, mais pour le blasph\u00e8me;\u00a0et parce que vous,\u00a0\u00a0en tant qu’homme, faites vous-m\u00eame\u00a0\u00eatre\u00a0<\/em>] Dieu \u00bb(NKJV).\u00a0Ceci est une d\u00e9claration des dirigeants juifs, dans le blasph\u00e8me dont l’\u00e9tat d’esprit se met \u00e0 la place de Dieu et revendique la pr\u00e9rogative qui n’appartient qu’\u00e0 Dieu (voir aussi\u00a0Matthieu 26:65<\/a>\u00a0;\u00a014:64<\/a>\u00a0) – exactement ce que le dragon et la b\u00eate de mer cherche \u00e0 faire pour elle-m\u00eame.<\/p>\n Parce que la cible ultime du blasph\u00e8me est Dieu, tout ce qui est directement associ\u00e9 \u00e0 Dieu est affect\u00e9.\u00a0Cela comprend la puissance de Dieu, le royaume de Dieu, l’autorit\u00e9 de l’Oint de Dieu (\u00a0Apoc. 12:10<\/a>\u00a0);\u00a0les commandements de Dieu (12:17; 14:12);\u00a0le nom de Dieu;\u00a0et le tabernacle de Dieu – Son temple (13: 6).\u00a011<\/sup>\u00a0\u00a0Tous sont la cible de l’attaque de Satan.\u00a0Dans 12: 7\u20139, la cause et le principal probl\u00e8me de la guerre dans le ciel ne sont pas mentionn\u00e9s, mais ces versets disent simplement que Satan et ses anges sont projet\u00e9s sur la terre.\u00a0Cependant, le verset 10 pr\u00e9cise que la puissance, le royaume et l’autorit\u00e9 de Dieu sont confirm\u00e9s parce que (\u00a0hoti<\/em>) Satan a \u00e9t\u00e9 abattu.\u00a0Cela implique que la puissance et le royaume de Dieu et l’autorit\u00e9 de Christ \u00e9taient en fait les questions de la guerre dans le ciel – la cible de l’attaque de Satan.<\/p>\n Satan continue sa bataille sur terre contre Dieu.\u00a0\u00c0 la b\u00eate de mer, il donne trois choses: sa puissance, son tr\u00f4ne et sa grande autorit\u00e9 (\u00a0Apocalypse 13: 2<\/a>\u00a0).\u00a0Cela rappelle comment Dieu a donn\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus l’autorit\u00e9 de s’asseoir sur son\u00a0\u00a0tr\u00f4ne\u00a0<\/em>\u00a0(\u00a0Apoc. 3:21<\/a>\u00a0;\u00a0Apoc. 4<\/a>\u00a0,\u00a05<\/a>\u00a0), et toutes les cr\u00e9atures Le louent en disant: \u00ab\u00a0Digne est l’Agneau qui a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 pour recevoir le\u00a0\u00a0pouvoir,\u00a0<\/em>\u00a0et richesses, sagesse, force, honneur, gloire et b\u00e9n\u00e9diction \u00bb(5:12, LSG; italiques ajout\u00e9s).\u00a0J\u00e9sus lui-m\u00eame dit: \u00ab’Toute\u00a0\u00a0autorit\u00e9\u00a0<\/em>\u00a0m’a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e dans le ciel et sur la terre’\u00bb (\u00a0Matthieu 28:18, NKJV<\/a>;\u00a0je souligne).\u00a0Le dragon \u00e9l\u00e8ve le statut de la b\u00eate de mer pour \u00eatre comme Christ, qui re\u00e7oit le tr\u00f4ne, le pouvoir et l’autorit\u00e9 de Dieu le P\u00e8re.\u00a0Ce parall\u00e8le contrast\u00e9 confirme le fait que la b\u00eate de mer joue le r\u00f4le de l’ant\u00e9christ;\u00a0il est, en effet, l’ant\u00e9christ lui-m\u00eame.\u00a0Derri\u00e8re\u00a0\u00a0cet antichrist se trouve le dragon qui lui a donn\u00e9 le pouvoir.\u00a0C’est un blasph\u00e8me contre Dieu;\u00a0en fait, sur la t\u00eate de la b\u00eate de mer est \u00abun nom blasph\u00e9matoire\u00bb (\u00a0Apocalypse 13: 1, NKJV<\/a>\u00a0).<\/p>\n J\u00e9sus s’est assis avec son P\u00e8re sur son tr\u00f4ne (3:21) parce qu’il \u00abavait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9\u00bb (5: 6), et ses disciples seront \u00e9galement vaincus \u00abpar le sang de l’Agneau\u00bb (12:11).\u00a0Ils triomphent parce qu’ils sont pardonn\u00e9s par le m\u00e9rite du sang de l’Agneau (7:14).\u00a0Par sa mort, Christ pardonne aux p\u00e9cheurs;\u00a0et parce qu’il a vaincu et s’est assis sur le tr\u00f4ne, il est digne d’\u00eatre ador\u00e9 (5:12).\u00a0Le blasph\u00e8me du dragon et de la b\u00eate de mer est leur pr\u00e9tention qu’ils ont le tr\u00f4ne, comme s’ils avaient aussi le pouvoir et l’autorit\u00e9 de pardonner les p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n Nous voyons ici d’une mani\u00e8re comment la question du sanctuaire s’int\u00e8gre dans cette attaque contre l’autorit\u00e9 de Dieu.\u00a0Dans l’Ancien Testament, le sanctuaire est le lieu o\u00f9 les pr\u00eatres administrent le pardon des p\u00e9ch\u00e9s;\u00a0dans le Nouveau Testament, J\u00e9sus est d\u00e9crit comme le Souverain Sacrificateur qui entre dans le sanctuaire c\u00e9leste avec son propre sang pour l’\u0153uvre de r\u00e9demption (\u00a0H\u00e9breux 9: 12-22<\/a>\u00a0).\u00a0Par cons\u00e9quent, le blasph\u00e8me contre le sanctuaire de Dieu est vu par cette tentative d’usurper ce qui n’appartient qu’\u00e0 Dieu.<\/p>\n L’introduction \u00e0 la vision d’\u00a0Apocalypse 12-14<\/a>\u00a0est la seule sc\u00e8ne sanctuaire d’Apocalypse qui mentionne \u00abl’arche de l’alliance\u00bb (11:19).\u00a0Ainsi, l’arche de l’alliance a quelque chose \u00e0 voir avec la controverse r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans\u00a0Apocalypse 12-14<\/a>\u00a0.\u00a0Des trois objets conserv\u00e9s dans l’arche de l’alliance de l’Ancien Testament – la manne, la verge d’Aaron et les tables de pierre (\u00a0H\u00e9breux 9: 4<\/a>\u00a0; cf.\u00a0Deut. 10: 3\u20135<\/a>\u00a0;\u00a01 Rois 8: 9<\/a>\u00a0), seulement un est mentionn\u00e9 dans\u00a0Apocalypse 12-14<\/a>\u00a0: les dix commandements (12:17; cf. 14:12).\u00a0Cela pourrait signifier que le d\u00e9calogue est la question centrale de la controverse.\u00a012<\/sup>\u00a0Cela est \u00e9galement indiqu\u00e9 par le fait que le dragon fait la guerre au reste des gens, ceux qui \u00abgardent les commandements de Dieu\u00bb (12:17).\u00a0Par cons\u00e9quent, le blasph\u00e8me contre le tabernacle et\u00a0\u00a0le nom de Dieu est \u00e9galement un blasph\u00e8me contre le d\u00e9calogue de Dieu.<\/p>\n Les activit\u00e9s du dragon, de la b\u00eate de mer et de la b\u00eate de la terre confirment leur transgression contre les commandements de Dieu.\u00a0Cela inclut, par exemple, le fait de r\u00e9clamer l’adoration pour eux-m\u00eames (13: 4; cf.\u00a0Exode 20: 3<\/a>\u00a0);\u00a0faire une statue ou une image \u00e0 adorer (13:14, 15; cf.\u00a0Exode 20: 4-6<\/a>\u00a0);\u00a0et blasph\u00e9mer le nom de Dieu (13: 6; cf.\u00a0Exode 20: 7<\/a>\u00a0).\u00a0Ce sont les trois premiers commandements.\u00a0La b\u00eate de mer blasph\u00e8me le tabernacle de Dieu ici aussi, car en elle se trouve l’arche de l’alliance, et dans l’arche de l’alliance se trouve le d\u00e9calogue, qui r\u00e9v\u00e8le le caract\u00e8re de Dieu lui-m\u00eame.<\/p>\n L’attaque de la b\u00eate de mer contre le D\u00e9calogue est \u00e9galement d\u00e9crite dans\u00a0Daniel 7<\/a>\u00a0dans les \u0153uvres de la petite corne.\u00a013\u00a0<\/sup>\u00a0Daniel 7:25<\/a>\u00a0met en \u00e9vidence les activit\u00e9s de la petite corne: (1) pour d\u00e9noncer le Tr\u00e8s-Haut, (2) pour \u00e9puiser les saints du Tr\u00e8s-Haut et (3) pour changer les temps et la loi.\u00a0Parce que la cible de la guerre est le Tr\u00e8s Haut, cela\u00a0\u00a0fait certainement r\u00e9f\u00e9rence aux \u00abtemps et lois\u00bb du Tr\u00e8s Haut.<\/p>\n Daniel 7:25 se<\/a>\u00a0r\u00e9f\u00e8re ici \u00e0 l’effort de la petite corne (la b\u00eate de mer d’\u00a0Apocalypse 13<\/a>\u00a0) pour changer les temps li\u00e9s \u00e0 la loi de Dieu.\u00a0Gerald A. Klingbeil souligne que le quatri\u00e8me commandement est \u00able seul commandement qui soit ax\u00e9 sur le temps, c’est-\u00e0-dire\u00ab pas tous les jours, mais seulement tous les sept jours \u00bb.\u00a0\u00bb\u00a014<\/sup>\u00a0\u00a0Cela \u00e9tant, le blasph\u00e8me contre le sanctuaire c\u00e9leste a aussi quelque chose \u00e0 voir avec l’attaque contre les commandements de Dieu, en particulier le commandement du sabbat.<\/p>\n Ce commandement contient trois aspects fondamentaux de Dieu.\u00a0Premi\u00e8rement, il pr\u00e9sente Dieu comme le seul objet d’adoration.\u00a0Deuxi\u00e8mement, cela donne une raison pour laquelle Dieu m\u00e9rite l’adoration – Il est le Cr\u00e9ateur.\u00a0Troisi\u00e8mement, il met en \u00e9vidence le territoire universel du r\u00e8gne de Dieu: le ciel, la mer et la terre.\u00a015<\/sup><\/p>\n La proclamation des messages des trois anges est la r\u00e9ponse du Ciel \u00e0 ce blasph\u00e8me contre le sanctuaire c\u00e9leste.\u00a0Les messages commencent par \u00abl’\u00c9vangile \u00e9ternel\u00bb (\u00a0Apoc. 14: 6<\/a>\u00a0).\u00a0On rappelle au monde la bonne nouvelle de J\u00e9sus-Christ comme voie de salut (cf.\u00a0Actes 4:12<\/a>\u00a0).\u00a0Quelle que soit la taille du tr\u00f4ne, du pouvoir et de l’autorit\u00e9 que le dragon accorde \u00e0 la b\u00eate de mer, \u00ab\u00ab Le salut appartient \u00e0 notre Dieu, qui est assis sur le tr\u00f4ne et \u00e0 l’agneau \u00bb\u00bb (\u00a0Apoc. 7:10, NKJV<\/a>\u00a0), et \u00ab’Pour celui qui est assis sur le tr\u00f4ne et pour l’Agneau, louange et honneur, gloire et puissance, pour toujours et \u00e0 jamais’\u00bb (5:13, NIV).\u00a0Aucun \u00eatre humain ou entit\u00e9 humaine ne peut remplacer le pouvoir et l’autorit\u00e9 qui n’appartiennent qu’\u00e0 Dieu.<\/p>\n Le ciel r\u00e9pond \u00e9galement au blasph\u00e8me en r\u00e9affirmant la validit\u00e9 des commandements de Dieu: \u00abVoici la pers\u00e9v\u00e9rance des saints qui gardent les commandements de Dieu\u00bb (14:12, NASB).\u00a0L’appel de Dieu est proclam\u00e9\u00a0\u00a0(v. 7), et le culte de la b\u00eate de mer et de son image est condamn\u00e9 (vv. 9-11).\u00a0En particulier, l’appel \u00e0 l’observance\u00a0\u00a0du Sabbat est soulign\u00e9, indiqu\u00e9 dans le message du premier ange: \u00ab’Craignez Dieu et rendez-Lui gloire, car l’heure de Son jugement est venue;\u00a0adorez Celui qui a fait le ciel, la terre, la mer et les sources des eaux \u00bb\u00bb\u00a0\u00a0(v. 7, NASB).\u00a0Les \u00e9rudits ont indiqu\u00e9 la r\u00e9f\u00e9rence de ce message au commandement du sabbat.\u00a016<\/sup><\/p>\n Pas de doute, le livre de l’Apocalypse tire le rideau et donne aux lecteurs un aper\u00e7u de la grande controverse qui se d\u00e9roule dans le ciel et la terre.\u00a0Dans l’Apocalypse, nous pouvons voir que le dragon et ses agents peuvent mettre tous leurs efforts pour blasph\u00e9mer Dieu et son sanctuaire c\u00e9leste.\u00a0Cependant, \u00e0 la fin, cette attaque sera vaincue, le sanctuaire sera nettoy\u00e9 (voir\u00a0Dan. 8:14<\/a>\u00a0), et la grande controverse sera termin\u00e9e.<\/p>\n 1 Le mot\u00a0\u00a0naos<\/em>\u00a0, \u00abtemple\u00bb, sous ses diverses formes, appara\u00eet 16 fois (3:12; 7:15; 11: 1, 2, 19 [2x]; 14:17; 15: 5, 6, 8 [2x] ; 16: 1, 17; 21:22 [2x]).\u00a0Le mot\u00a0\u00a0sk\u0113n\u0113<\/em>\u00a0, \u00absanctuaire, tabernacle\u00bb, appara\u00eet 3 fois (13: 6; 15: 5; 21: 3).<\/p>\n 2 Le g\u00e9nitif pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un g\u00e9nitif partitif qui sugg\u00e8re que\u00a0\u00a0naos\u00a0<\/em>\u00a0fait partie de\u00a0\u00a0sk\u0113n\u0113<\/em>\u00a0.\u00a0Voir l’explication de cette fonction dans Daniel B. Wallace,\u00a0\u00a0The Basics of New Testament Syntax: An Intermediate Grammar\u00a0<\/em>\u00a0(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2000), 48. Ceci est \u00e9galement appel\u00e9 \u00abPartitive Ablative\u00bb par James A. Brooks et Carlton L Winbery,\u00a0\u00a0Syntax of New Testament Greek\u00a0<\/em>\u00a0(Lanham, MD: University Press of America, 1979), 28.<\/p>\n 3 Wallace l’appelle \u00abG\u00e9nitif du contenu\u00bb (\u00a0The Basics of New Testament Syntax,\u00a0<\/em>\u00a050).\u00a0Cela signifie que\u00a0\u00a0sk\u0113n\u0113\u00a0<\/em>\u00a0est dans le\u00a0\u00a0naos<\/em>\u00a0.\u00a0C’est, en un sens, l’oppos\u00e9 du g\u00e9nitif partitif.<\/p>\n 4 C’est ce qu’on appelle le \u00abg\u00e9nitif du mat\u00e9riel\u00bb (Wallace,\u00a0\u00a0The Basics of New Testament Syntax,\u00a0<\/em>\u00a050).\u00a0En ce sens,\u00a0\u00a0sk\u0113n\u0113\u00a0<\/em>\u00a0est la substance du\u00a0\u00a0naos<\/em>\u00a0;\u00a0sans\u00a0\u00a0sk\u0113n\u0113,\u00a0<\/em>\u00a0il n’y a pas de\u00a0\u00a0naos<\/em>\u00a0.<\/p>\n 5 Le g\u00e9nitif de l’apposition rend cela possible.\u00a0Ibid., 52.<\/p>\n 6 Les \u00e9rudits ont des diff\u00e9rences pour d\u00e9terminer le d\u00e9but et la fin du passage.\u00a0Ranko Stefanovic,\u00a0\u00a0Apocalypse of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation\u00a0<\/em>\u00a0(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2002), 37, par exemple, sugg\u00e8re que\u00a0Apocalypse 11: 19-13: 18<\/a>\u00a0est le centre de la structure.\u00a0Cette structure sugg\u00e8re que l’unit\u00e9 des deux t\u00e9moins (11: 1\u201313) est parall\u00e8le \u00e0 l’\u00e9vangile de la fin des temps (14: 1\u201320).\u00a0Un autre sugg\u00e8re 10: 1\u201315: 4 comme centre de la structure (Elisabeth S. Fiorenza, \u00abComposition and Structure of the Apocalypse\u00bb,\u00a0\u00a0Catholic Biblical Quarterly\u00a0<\/em>\u00a039 [1977]: 364, comme le mentionnent Stefanovic,\u00a0\u00a0Apocalypse of Jesus Christ,\u00a0<\/em>36).\u00a0Cependant, certains \u00e9rudits pr\u00e9sentent la structure chiastique de l’Apocalypse sans unit\u00e9 centrale.\u00a0Certains repr\u00e9sentants sont Nils Wilhelm Lund,\u00a0\u00a0Studies in the Book of Revelation\u00a0<\/em>\u00a0(Chicago, IL: Covenant Press, 1955), 27, cit\u00e9 dans Kenneth A. Strand,\u00a0\u00a0Interpreting the Book of Revelation: Hermeneutical Guidelines, With Brief Introduction to Literary Analysis<\/em>\u00a0, 2e \u00e9d.\u00a0(Ann Arbor, MI: Ann Arbor, 1979)\u00a0,\u00a0<\/em>\u00a076, 77;\u00a0Strand,\u00a0\u00a0Interpr\u00e9ter le livre de l’Apocalypse,\u00a0<\/em>\u00a051;\u00a0C. Mervyn Maxwell,\u00a0\u00a0God Cares: The Message of Revelation for You and Your Family<\/em>\u00a0, vol.\u00a02 (Nampa, ID: Pacific Press Pub. Assn., 1985), 60, 61.<\/p>\n Je serais d’accord avec ceux qui voient\u00a0Apocalypse 11: 19\u201315: 4<\/a>\u00a0comme la pi\u00e8ce centrale de la structure chiastique de l’Apocalypse.\u00a0Apocalypse 11:19<\/a>\u00a0mentionne l’ouverture du temple de Dieu pour introduire la vision qui commence en 12: 1.\u00a0Apocalypse 15: 1\u20134<\/a>\u00a0pr\u00e9sente le chant de la victoire de ceux qui conqui\u00e8rent la b\u00eate (chap. 13) et est une c\u00e9l\u00e9bration apr\u00e8s la grande moisson de la terre (14: 14\u201320).<\/p>\n 7 Hans K. LaRondelle,\u00a0\u00a0Comment comprendre les proph\u00e9ties de la fin des temps de la Bible: l’approche biblique-contextuelle\u00a0<\/em>\u00a0(Sarasota, FL: First Impressions, 1997), 105.<\/p>\n 8 Voir aussi William G. Johnsson, \u00abLa victoire de la fin des temps du Saint sur les forces du mal\u00bb, dans\u00a0\u00a0Symposium on Revelation<\/em>\u00a0, bk.\u00a02, \u00e9d.\u00a0Frank B. Holbrook, s\u00e9rie Daniel et Revelation Committee, vol.\u00a07 (Silver Spring, MD: Institut de recherche biblique, 1992), 35. Il dit: \u00abLe premier ange lance un appel \u00e0 adorer Dieu le Cr\u00e9ateur dans le cadre de l’heure du jugement;\u00a0le second d\u00e9clare et expose le syst\u00e8me du faux culte;\u00a0le troisi\u00e8me lance un avertissement terrible contre le culte de la b\u00eate et son image. \u00bb<\/p>\n 9 Voir aussi Richard Bauckham,\u00a0\u00a0The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation\u00a0<\/em>\u00a0(\u00c9dimbourg: T. et T. Clark, 1993), 240, 41. Il fait valoir que \u00ables habitants de la terre sont vus en 14: 6 non simplement comme adorateurs de la b\u00eate, mais comme auditeurs de l’\u00c9vangile \u00e9ternel qui les appelle \u00e0 se repentir et \u00e0 adorer Dieu.\u00a0Ce sont les m\u00eames personnes que celles auxquelles 13: 8 fait r\u00e9f\u00e9rence, mais consid\u00e9r\u00e9es positivement plut\u00f4t que n\u00e9gativement. \u00bb<\/p>\n 10 L’expression\u00a0\u00a0kai \u0113noixen to stoma autou eis blasph\u0113mias pros ton Theon<\/em>\u00a0, \u00abEt il ouvrit la bouche pour blasph\u00e8mes contre Dieu\u00bb, sugg\u00e8re que Dieu est la seule cible des blasph\u00e8mes.\u00a0La phrase suivante pr\u00e9sente l’infinitif\u00a0\u00a0blasph\u0113m\u0113sai\u00a0<\/em>\u00a0suivi d’une s\u00e9rie de noms accusatifs comprenant le nom de Dieu, Son tabernacle et ceux qui habitent dans le ciel.\u00a0Cette phrase explique comment Dieu est blasph\u00e9m\u00e9.<\/p>\n 11 William Shea, \u00abLa controverse sur les commandements dans le chiasme central de la r\u00e9v\u00e9lation\u00bb,\u00a0\u00a0Journal of the Adventist Theological Society\u00a0<\/em>\u00a011 \/ 1-2 (2000): 217, dit: \u00ab\u00a0Apoc 11:19<\/a>\u00a0est la quatri\u00e8me sc\u00e8ne du sanctuaire et pr\u00e9sente la proph\u00e9tie d’\u00a0Apocalypse 12: 1\u201315: 4<\/a>\u00a0, la principale proph\u00e9tie au centre du livre. \u00bb<\/p>\n 12 Pour une \u00e9tude plus approfondie des preuves que le d\u00e9calogue est la question centrale du conflit dans\u00a0Apocalypse 12-14<\/a>\u00a0, voir Shea, \u00abLa controverse sur les commandements\u00bb, 217-231.<\/p>\n 13 Richard Lehmann voit le lien entre les activit\u00e9s de la petite corne de\u00a0Daniel 7<\/a>\u00a0avec la b\u00eate de mer d’\u00a0Apocalypse 13<\/a>\u00a0: \u00abComme dans Daniel, l’action de la petite corne se termine dans la guerre qu’elle m\u00e8ne contre les saints (\u00a0Dan 7:21 -22<\/a>\u00a0,\u00a025<\/a>\u00a0), donc dans l’Apocalypse, c’est la m\u00eame chose pour la b\u00eate de mer qui prof\u00e8re des blasph\u00e8mes et fait la guerre aux saints (\u00a0Apo 13: 1-10<\/a>\u00a0). \u00bb\u00a0Richard Lehmann, \u00abRelations entre Daniel et la r\u00e9v\u00e9lation\u00bb, dans\u00a0\u00a0Symposium on Revelation: Introductory and Exegetical Studies<\/em>\u00a0, Daniel and Revelation Committee Series, bk.\u00a01 (Silver Spring, MD: Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l’Institut de recherche biblique des adventistes du septi\u00e8me jour, 1992), 140, 141.<\/p>\n 14 Gerald A. Klingbeil, \u00abLa loi du sabbat dans le (s) d\u00e9calogue (s): cr\u00e9ation et lib\u00e9ration en tant que paradigme pour la communaut\u00e9\u00bb,\u00a0\u00a0Review Biblique\u00a0<\/em>\u00a0117, no.\u00a04 (2010): 508.<\/p>\n 15 Selon Johannes Kovar,\u00a0Apocalypse 10: 6<\/a>\u00a0contient \u00e9galement un \u00e9l\u00e9ment de sabbat dans la phrase \u00abqui a cr\u00e9\u00e9 le ciel, la terre et la mer et tout ce qui s’y trouve\u00bb (cf.\u00a0Exode 20:11<\/a>\u00a0).\u00a0Il semble que le ciel, la terre et la mer soient les trois principaux \u00e9l\u00e9ments naturels repr\u00e9sentant l’univers entier.\u00a0Johannes Kovar, \u00abLes vestiges et les commandements de Dieu:\u00a0Apocalypse 12:17<\/a>\u00a0\u00bb, dans\u00a0\u00a0Vers une th\u00e9ologie du reste,\u00a0<\/em>\u00a0Biblical Research Institute Studies in Adventist Eccesiology 1, \u00e9d.\u00a0\u00c1ngel Manuel Rodr\u00edguez (Silver Spring, MD: Institut de recherche biblique, 2009), 120.<\/p>\n 16 Mathilde Frey, \u00abLa th\u00e9ologie du sabbat dans le livre de l’Apocalypse\u00bb, dans\u00a0\u00a0Vers une th\u00e9ologie du\u00a0<\/em>\u00a0r\u00e9sidu, 127\u2013137, r\u00e9sume la discussion des \u00e9rudits sur le sabbat dans le livre de l’Apocalypse.\u00a0\u00c0 la page 137, elle met en \u00e9vidence la d\u00e9claration d’un des \u00e9rudits, Jon K. Paulien, qui d\u00e9clare qu ‘\u00abil n’y a aucune allusion directe \u00e0 l’Ancien Testament dans le livre de l’Apocalypse qui est plus certaine que l’allusion au quatri\u00e8me commandement dans\u00a0Apocalypse 14 : 7<\/a>\u00a0\u00bb(Jon Paulien,\u00ab Revisiter le sabbat dans le livre de l’Apocalypse \u00bb,\u00a0\u00a0JATS\u00a0<\/em>\u00a09 [1998]: 183).<\/p>\n Source : Ministry Magazine<\/strong><\/p>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le livre de l’Apocalypse tire le rideau et donne aux lecteurs un aper\u00e7u du grand conflit qui se d\u00e9roule dans le ciel et sur la terre. Dans le livre de l’Apocalypse, le concept du sanctuaire est rendu \u00e9vident par la pr\u00e9sence de deux mots dans le livre,\u00a0naos\u00a0et\u00a0\u00a0sk\u0113n\u0113\u00a0.\u00a01\u00a0Les deux noms apparaissent ensemble en 15: 5 dans […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":1995,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[885,887,886],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1993"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1993"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1993\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1995"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1993"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1993"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1993"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}LE CONTEXTE DU CULTE<\/h2>\n
LA SIGNIFICATION DU BLASPH\u00c8ME<\/h2>\n
BLASPH\u00c8ME ET TR\u00d4NE DU CHRIST<\/h2>\n
BLASPH\u00c8ME ET D\u00c9CALOGUE<\/h2>\n
BLASPH\u00c8ME ET SABBAT<\/h2>\n
LA R\u00c9PONSE DU CIEL AU BLASPH\u00c8ME<\/h2>\n
CONCLUSION<\/h2>\n
Les r\u00e9f\u00e9rences:<\/h2>\n