{"id":1963,"date":"2020-02-16T21:26:12","date_gmt":"2020-02-16T21:26:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=1963"},"modified":"2020-02-16T21:26:12","modified_gmt":"2020-02-16T21:26:12","slug":"la-colere-de-dieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/la-colere-de-dieu\/","title":{"rendered":"La col\u00e8re de Dieu"},"content":{"rendered":"
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Auteur:\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n
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Frank Hasel<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Comment r\u00e9concilier la col\u00e8re de Dieu avec son amour?<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Vous souvenez-vous de la derni\u00e8re fois que vous avez pr\u00each\u00e9 sur la col\u00e8re de Dieu?\u00a0Probablement pas.\u00a0Mais vous n’aurez sans doute aucune difficult\u00e9 \u00e0 vous souvenir de votre dernier sermon sur l’amour de Dieu.\u00a0Pourquoi? La col\u00e8re de Dieu est-elle quelque chose d’incompatible avec la doctrine chr\u00e9tienne de Dieu?\u00a0L’id\u00e9e n’est-elle pas utilisable dans la th\u00e9ologie moderne, comme l’a dit Helmer Ringgren? [1] La \u00ab\u00a0notion d’affection de la col\u00e8re sur Dieu\u00a0\u00bb est-elle sans \u00ab\u00a0valeur religieuse pour les chr\u00e9tiens?\u00a0\u00bb [2] N’est-ce pas l’id\u00e9e d’un Dieu en col\u00e8re et courrouc\u00e9 un concept plut\u00f4t pr\u00e9-chr\u00e9tien ou m\u00eame pa\u00efen qui ne correspond pas \u00e0 la vision de Dieu que J\u00e9sus-Christ nous a donn\u00e9e lui-m\u00eame? La col\u00e8re divine est-elle repr\u00e9sentative de la fa\u00e7on de penser de l’Ancien Testament?\u00a0Cela n’a-t-elle aucune pertinence pour un chr\u00e9tien et doit-elle donc \u00eatre \u00e9vit\u00e9 dans notre pr\u00e9dication, notre enseignement, et l’\u00e9vang\u00e9lisation? [3] Faut-il abandonner le concept de la col\u00e8re au profit de la gr\u00e2ce et de l’amour de Dieu?\u00a0L’amour de Dieu et sa col\u00e8re sont-ils une contradiction inconciliable?<\/span><\/p>\n

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En effet, qu’enseigne la Bible sur la col\u00e8re de Dieu?<\/span><\/p>\n

L’Ancien Testament parle souvent de la col\u00e8re de Dieu.\u00a0Selon J. Fichtner, sur les 455 r\u00e9f\u00e9rences de l’Ancien Testament pour la col\u00e8re sous forme de nom, 375 parlent de la col\u00e8re de Dieu, et le reste parle de la col\u00e8re des \u00eatres humains. [4]\u00a0Le Nouveau Testament n’interrompt ni n’abandonne le concept de la col\u00e8re divine [5].\u00a0La col\u00e8re de Dieu reste un \u00e9l\u00e9ment fondamental dans la proclamation du Nouveau Testament de la bonne nouvelle de Dieu\u00a0<\/span>–<\/span><\/em>\u00a0que ce soit par Jean-Baptiste (Matthieu 3: 7), ou par notre Seigneur lui-m\u00eame [6] ou par Paul (Rom. 1:18; 5: 8-11), ou dans le cadre des sc\u00e8nes triomphantes de l’Apocalypse (Apoc. 6:16, 17). [7]<\/span><\/p>\n

Anthropomorphisme?<\/span><\/strong><\/h5>\n

Pourquoi donc cette n\u00e9gligence de la doctrine de la col\u00e8re de Dieu?\u00a0Deux raisons possibles peuvent \u00eatre envisag\u00e9es.\u00a0Tout d’abord, la suggestion que l’expression refl\u00e8te de l’anthropomorphisme <\/span>–<\/span><\/em>\u00a0une figure de style qui attribue \u00e0 Dieu les caract\u00e9ristiques humaines.\u00a0Une telle attribution, pr\u00e9tend-on, r\u00e9duit Dieu \u00e0 nos mani\u00e8res finies et p\u00e9cheresses de comprendre et, par cons\u00e9quent, le d\u00e9shonore en l’adaptant \u00e0 nos concepts humains.\u00a0Bien que cette ligne d’objection soit devenue pro\u00e9minente en particulier au cours et au lendemain des Lumi\u00e8res, il s’agit d’un argument ancien [8].\u00a0D\u00e8s les premiers temps, on a senti que Dieu ne pouvait pas ressentir des sentiments.\u00a0La dignit\u00e9 de Dieu exigeait l’absence d’\u00e9motions.\u00a0La col\u00e8re n’\u00e9tait pas seulement une \u00e9motion, mais un signe de faiblesse.\u00a0Consid\u00e9rez, par exemple, le dieu de la philosophie grecque.\u00a0Il est\u00a0<\/span>pieux, <\/span><\/em>l’esprit;\u00a0l’essence de son \u00eatre est la pens\u00e9e. [9]\u00a0Il est au-dessus de la joie et du chagrin. [10]\u00a0Aristote identifie une telle divinit\u00e9 comme \u00e9tant la premi\u00e8re cause, celle qui a la capacit\u00e9 de d\u00e9placer toutes choses mais qui elle-m\u00eame reste impassible.\u00a0Sa seule activit\u00e9 est de penser. [11]\u00a0Il n’a pas de pathos. [12]\u00a0Ces id\u00e9es grecques ont influenc\u00e9 les premiers P\u00e8res de l’\u00c9glise et ont eu un impact durable sur la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. [13<\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 ce point de vue, le Dieu de la Bible est plein de sentiments.\u00a0Il prend soin de son peuple.\u00a0Il est impliqu\u00e9 dans l’histoire humaine et est affect\u00e9 par les actes humains.\u00a0Paul Althaus a soulign\u00e9 que la col\u00e8re de Dieu n’est plus anthropomorphe que l’amour de Dieu! [14] Si l’on rejette la col\u00e8re de Dieu, il faut aussi rejeter son amour, car le d\u00e9ni de l’un ou l’autre d\u00e9truit en fait le caract\u00e8re personnel de Dieu. .\u00a0L’Ancien Testament\u00a0<\/span>–<\/span><\/em>\u00a0qui en dit long sur la \u00abdissimulation\u00bb, la distance et l’inaccessibilit\u00e9 de Dieu\u00a0<\/span>–<\/span><\/em>\u00a0parle \u00e9galement en termes tangibles de l’action et de l’\u00eatre de Dieu.<\/span><\/p>\n

L’ontologie biblique ne s\u00e9pare pas l’\u00eatre du faire.\u00a0Qu’est\u00a0<\/span>–<\/span><\/em>\u00a0ce que les\u00a0actes.\u00a0Le Dieu de la Bible est un Dieu puissant, actif dans son amour pour sauver les p\u00e9cheurs, et actif dans sa col\u00e8re pour s’opposer \u00e0 tout ce qui menace sa domination et son dessein salvifique.\u00a0Priver Dieu de sa mani\u00e8re d’\u00eatre volontaire, active et vivante, comme en t\u00e9moigne la Bible \u00e0 chaque page, c’est d\u00e9truire son caract\u00e8re personnel.\u00a0Tout comme l’amour de Dieu est plus grand que notre amour imparfait, sa col\u00e8re est exempte de toute imperfection p\u00e9cheresse qui accompagne si souvent la col\u00e8re humaine.<\/span><\/p>\n

De plus, l’id\u00e9e de la col\u00e8re divine montre que l’humanit\u00e9 est pertinente pour Dieu.\u00a0Dieu est pr\u00e9occup\u00e9 par l’humanit\u00e9.\u00a0Par cons\u00e9quent, Il commande et interdit, exhorte et recommande, cherche et rejette.\u00a0Il est un Dieu en col\u00e8re et \u00ab\u00a0jaloux, visitant l’iniquit\u00e9 des p\u00e8res sur les enfants, sur les troisi\u00e8me et quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9rations de ceux qui me ha\u00efssent, mais faisant preuve de bont\u00e9 envers des milliers de personnes, qui m’aiment et gardent mes commandements\u00a0\u00bb (Ex 20: 5, 6).\u00a0Puisque l’humanit\u00e9 est cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l’image de Dieu, il existe une certaine\u00a0<\/span>anthropologie th\u00e9omorphe.\u00a0<\/span><\/em>Ainsi, il est peut-\u00eatre plus appropri\u00e9 de d\u00e9crire la col\u00e8re de Dieu comme th\u00e9omorphe plut\u00f4t qu’anthropomorphique.<\/span><\/p>\n

Seul concept de l’Ancien Testament?<\/span><\/strong><\/h5>\n

La deuxi\u00e8me raison de la n\u00e9gligence de la col\u00e8re de Dieu dans la pr\u00e9dication chr\u00e9tienne est l’id\u00e9e que ce n’est qu’un concept de l’Ancien Testament.\u00a0Cependant, les preuves textuelles du Nouveau Testament plaident fortement contre une telle opinion.\u00a0J\u00e9sus, [15] Jean-Baptiste, [16] Paul, [17] et Jean dans son \u00c9vangile [18] et dans l’Apocalypse [19] pr\u00eachent un \u00e9vangile qui comprend l’annonce de la col\u00e8re de Dieu.\u00a0Nulle part le Nouveau Testament ne remplace la col\u00e8re de Dieu par son amour [20], il consid\u00e8re plut\u00f4t la col\u00e8re comme un trait essentiel et indispensable de Dieu;\u00a0il pr\u00e9sente Dieu non seulement comme Seigneur qui sauve, mais aussi comme juge qui am\u00e8ne avec lui le jugement de sa col\u00e8re.\u00a0La bonne nouvelle de la Bible n’est pas qu’il n’y a pas de col\u00e8re de Dieu, mais que l’humanit\u00e9 est sauv\u00e9e de la col\u00e8re par la foi en J\u00e9sus-Christ: \u00ab\u00a0Mais Dieu d\u00e9montre son propre amour envers nous, en ce que, lorsque nous \u00e9tions encore des p\u00e9cheurs,\u00a0Christ est mort pour nous.\u00a0Bien plus, ayant maintenant \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9s par son sang, nous serons sauv\u00e9s de la col\u00e8re de Dieu par lui \u00ab\u00a0(Romains 5: 8, 9). Par cons\u00e9quent, nous\u00a0\u00bb attendons son Fils du ciel, qu’il a ressuscit\u00e9 du mort, c’est J\u00e9sus qui nous d\u00e9livre de la col\u00e8re \u00e0 venir \u00ab\u00a0(1 Thess. 1:10).<\/span><\/p>\n

Dans le Nouveau Testament, la col\u00e8re de Dieu n’est donc jamais consid\u00e9r\u00e9e comme une relique inconsistante de la religion de l’Ancien Testament.\u00a0Les faits bibliques ne permettent pas de compartimenter la col\u00e8re de Dieu comme appartenant \u00e0 l’Ancien Testament et l’amour de Dieu comme appartenant au Nouveau Testament.\u00a0Les deux Testaments parlent massivement de l’amour et de la col\u00e8re de Dieu. [21]\u00a0En fait, comme le conclut Tasker, l’id\u00e9e de la col\u00e8re de Dieu est l’un des nombreux facteurs qui pointent vers l’unit\u00e9 int\u00e9rieure de la th\u00e9ologie de l’Ancien et du Nouveau Testament [22].<\/span><\/p>\n

Un autre point important sur la compr\u00e9hension biblique de la col\u00e8re de Dieu se trouve dans les mots utilis\u00e9s.\u00a0Le Nouveau Testament et la Septante n’utilisent jamais les termes de la po\u00e9sie grecque pour la col\u00e8re implacable des dieux (\u00a0<\/span>menis<\/span><\/em>\u00a0et\u00a0<\/span>xolos<\/span><\/em>\u00a0), mais utilisent\u00a0<\/span>orge<\/span><\/em>\u00a0(col\u00e8re) et\u00a0<\/span>thumos<\/span><\/em>\u00a0(col\u00e8re, col\u00e8re).\u00a0Cela semble indiquer que les auteurs bibliques n’ont pas associ\u00e9 la col\u00e8re de Dieu \u00e0 une hostilit\u00e9 \u00e9ternelle entre Dieu et l’humanit\u00e9 parce qu’ils connaissaient l’amour de Dieu, qui veut sauver l’humanit\u00e9. [23]\u00a0La m\u00eame compr\u00e9hension de la col\u00e8re de Dieu peut \u00eatre vue dans l’Ancien Testament. [24]<\/span><\/p>\n

La col\u00e8re n’est pas courrouc\u00e9e<\/span><\/strong><\/h5>\n

Cependant, des id\u00e9es fausses sur la col\u00e8re de Dieu ont conduit \u00e0 une fausse image de Dieu.\u00a0L’une d’elles consiste \u00e0 lire dans l’expression \u00abcol\u00e8re de Dieu\u00bb l’id\u00e9e d’un Dieu \u00abcourrouc\u00e9\u00bb ou \u00aben col\u00e8re\u00bb.\u00a0L’image change radicalement: ici, Dieu est consid\u00e9r\u00e9 comme s\u00e9v\u00e8re et cruel, un juge m\u00e9chant qui aime se venger et punir l’humanit\u00e9 chaque fois qu’il y a l’occasion de le faire, parfois m\u00eame arbitrairement. [25]\u00a0Une telle image de Dieu, cependant, est une grave distorsion de son caract\u00e8re et conduit souvent \u00e0 la crainte ou \u00e0 une ob\u00e9issance motiv\u00e9e par la r\u00e9compense, d\u00e9connect\u00e9e de l’amour.<\/span><\/p>\n

La Bible, bien s\u00fbr, montre tr\u00e8s clairement que la col\u00e8re de Dieu n’est pas le dernier horizon.\u00a0Dieu est amour (1 Jean 4:16). [26]\u00a0Il n’a aucun plaisir \u00e0 la mort des m\u00e9chants, mais est content quand ils se d\u00e9tournent de leurs voies de p\u00e9ch\u00e9 et vivent (Eze. 18:23).\u00a0Dieu veut que tous soient sauv\u00e9s et parviennent \u00e0 la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 salvifique (1 Tim. 2: 4-6).\u00a0La r\u00e9conciliation a son point de d\u00e9part en Dieu!\u00a0Il veut que le monde soit r\u00e9concili\u00e9 avec Lui en Christ (2 Cor. 5: 18-21; Rom. 5: 8-11).\u00a0Il ne souhaite pas de punition vengeance.\u00a0En fait, le jugement est \u00abl’\u0153uvre \u00e9trange de Dieu\u00bb (\u00c9sa\u00efe 28:21).\u00a0Dans le contexte du jugement biblique, la col\u00e8re divine n’est pas l’expression d’une divinit\u00e9 despotique, mais une r\u00e9action juste et l\u00e9gitime contre le p\u00e9ch\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9.\u00a0La col\u00e8re de Dieu n’est ni capricieuse ni arbitraire. [27]\u00a0Il est excit\u00e9 contre le p\u00e9ch\u00e9,\u00a0parce que le p\u00e9ch\u00e9 est une r\u00e9bellion contre la nature et le caract\u00e8re de Dieu.\u00a0Mais m\u00eame dans sa col\u00e8re, Dieu se souvient de la mis\u00e9ricorde (\u00c9sa\u00efe 54: 7, 8);\u00a0Sa col\u00e8re ne dure qu’un instant (Ps. 30: 5);\u00a0et pour son propre homonyme, il ne l’ex\u00e9cute pas pleinement (\u00c9sa\u00efe 48: 9).\u00a0Par une manifestation de sa col\u00e8re, Dieu veut que les hommes et les femmes reprennent leurs esprits et se d\u00e9tournent de leur mauvaise conduite (J\u00e9r. 36: 7; \u00c9sa\u00efe 42:25; 12: 1).\u00a0Par cons\u00e9quent, il est faux et irresponsable de prendre la col\u00e8re de Dieu et de brosser un tableau de la peur dans l’esprit des gens.\u00a042:25;\u00a012: 1).\u00a0Par cons\u00e9quent, il est faux et irresponsable de prendre la col\u00e8re de Dieu et de brosser un tableau de la peur dans l’esprit des gens.\u00a042:25;\u00a012: 1).\u00a0Par cons\u00e9quent, il est faux et irresponsable de prendre la col\u00e8re de Dieu et de brosser un tableau de la peur dans l’esprit des gens.<\/span><\/p>\n

Prenons, par exemple, le jugement \u00e0 venir.\u00a0C’est une affaire s\u00e9rieuse et ne doit pas \u00eatre pass\u00e9e sous silence.\u00a0Cependant, si la pr\u00e9dication du jugement ne produit qu’un sentiment de peur, nous ne pointons pas vers le prochain, mais vers les choses \u00e0 venir.\u00a0L’accent est diff\u00e9rent.\u00a0Il me semble que notre t\u00e2che ne devrait pas \u00eatre tant la description du terrible jugement de Dieu, mais plut\u00f4t la n\u00e9cessit\u00e9 de se tourner vers J\u00e9sus-Christ, qui est notre juge et notre Sauveur.<\/span><\/p>\n

Implications<\/span><\/strong><\/h5>\n

Une compr\u00e9hension biblique de la col\u00e8re de Dieu entra\u00eene plusieurs cons\u00e9quences et implications importantes.\u00a0Premi\u00e8rement, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9, toute pr\u00e9dication de la bonne nouvelle, des proph\u00e8tes de l’Ancien Testament \u00e0 J\u00e9sus et des ap\u00f4tres du Nouveau, commence par l’annonce de la col\u00e8re de Dieu.\u00a0Cette approche d\u00e9truit toute auto-justice et toute id\u00e9ologie religieuse autodidacte, et le p\u00e9cheur se tient face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du\u00a0Dieu\u00a0<\/span>vivant<\/span><\/em>\u00a0et\u00a0<\/span>saint<\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, la col\u00e8re de Dieu notifie que Dieu prend le p\u00e9ch\u00e9 au s\u00e9rieux.\u00a0La col\u00e8re de Dieu r\u00e9v\u00e8le la nature d\u00e9testable du p\u00e9ch\u00e9 d’une part et l’aversion de Dieu pour lui d’autre part.\u00a0Le p\u00e9ch\u00e9 est incompatible avec la saintet\u00e9 de Dieu. [28]\u00a0La saintet\u00e9 (\u00a0<\/span>qadosh<\/span><\/em>\u00a0h\u00e9breu\u00a0,<\/em>\u00a0pour s\u00e9parer) distingue Dieu de toute autre forme d’existence et est un facteur sous-jacent dans le plan du salut.\u00a0La col\u00e8re de Dieu nous enseigne qu’il est profond\u00e9ment et personnellement impliqu\u00e9 dans la lutte contre le mal et qu’il est capable de r\u00e9agir de la mani\u00e8re la plus forte possible.<\/span><\/p>\n

Troisi\u00e8mement, une conscience de la col\u00e8re de Dieu cr\u00e9e une nouvelle appr\u00e9ciation de l’amour de Dieu.\u00a0Le p\u00e9ch\u00e9 nous a plac\u00e9s en opposition avec Dieu.\u00a0Par nature, nous sommes des objets de sa col\u00e8re (\u00c9ph\u00e9siens 2: 3).\u00a0La justice exige que nous recevions notre ch\u00e2timent, la mort.\u00a0Et pourtant, Dieu nous a aim\u00e9s alors que nous \u00e9tions encore ses ennemis (Romains 5: 8-10).\u00a0Il nous a tellement aim\u00e9s qu’il a rendu notre r\u00e9demption possible par la mort de son Fils.\u00a0Son amour et sa mis\u00e9ricorde gagnent en profondeur et en sens lorsqu’ils sont plac\u00e9s dans le contexte de ce que nous m\u00e9ritons!<\/span><\/p>\n

Quatri\u00e8mement, nier la col\u00e8re en Dieu, c’est paralyser la domination de Dieu: une soumission de Dieu aux pouvoirs du mal qui visent \u00e0 d\u00e9truire la cr\u00e9ation de Dieu.\u00a0Dieu serait-il moralement juste s’il ne pouvait pas r\u00e9agir contre le mal dans ce monde?\u00a0Dieu serait-il saint et aimant s’il ne pouvait pas d\u00e9tester le p\u00e9ch\u00e9 et r\u00e9agir contre lui?\u00a0Dieu serait-il un r\u00e9dempteur s’il \u00e9tait oblig\u00e9 de faire des compromis avec le mal?<\/span><\/p>\n

Cinqui\u00e8mement, la col\u00e8re de Dieu montre que Dieu consid\u00e8re s\u00e9rieusement ma d\u00e9cision individuelle.\u00a0Si je choisis de vivre sans Dieu, il n’annule pas ma d\u00e9cision, mais me laisse faire face aux cons\u00e9quences de mon choix.\u00a0(cf. Rom. 1:18 ss).<\/span><\/p>\n

Enfin, la col\u00e8re de Dieu montre que la culpabilit\u00e9 est plus qu’un simple sentiment subjectif.\u00a0Le p\u00e9ch\u00e9 n\u00e9cessite l’expiation.\u00a0Entre la col\u00e8re de Dieu et la mort substitutive du Christ sur la croix, il existe une relation \u00e9troite.\u00a0Le Nouveau Testament le montre tr\u00e8s clairement dans son utilisation de diff\u00e9rents mots pour la r\u00e9conciliation, comme le souligne Heppenstall.\u00a0\u00ab\u00a0Ils [les mots pour la r\u00e9conciliation] expriment clairement l’opposition in\u00e9vitable de Dieu au p\u00e9ch\u00e9, au fait qu’il existe un vrai probl\u00e8me pour Dieu qui doit \u00eatre r\u00e9solu, qu’il y a dans l’administration divine du monde et de l’univers un n\u00e9cessit\u00e9\u00a0<\/span>–<\/span><\/em>\u00a0que lorsque le p\u00e9ch\u00e9 est pardonn\u00e9, il est pardonn\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 rendre claire la n\u00e9cessit\u00e9 pour Dieu d’ex\u00e9cuter le jugement sur le p\u00e9ch\u00e9. \u00ab\u00a0[29]<\/span><\/p>\n

La col\u00e8re de Dieu n’est donc pas un embarras \u00e0 \u00e9viter dans notre pr\u00e9dication.\u00a0C’est la mani\u00e8re biblique de proclamer l’opposition totale de Dieu au p\u00e9ch\u00e9.\u00a0Cela me dit que Dieu prend le p\u00e9ch\u00e9 au s\u00e9rieux et veut y mettre fin.\u00a0Cela cr\u00e9e en moi une nouvelle appr\u00e9ciation de la croix.\u00a0Cela m’aide \u00e0 mieux comprendre la nature du minist\u00e8re d’intercession de Christ dans le ciel et la nature de son jugement final.\u00a0Cela renforce ma confiance en Dieu et me donne la gr\u00e2ce et l’assurance d’attendre le r\u00e9sultat final de ses desseins lors de la seconde venue.<\/span><\/p>\n

______________<\/h6>\n
[1].\u00a0Helmer Ringgren, \u00abQuelques descriptions de la col\u00e8re divine\u00bb, dans\u00a0<\/span>Tradition et situation.\u00a0Descriptions de la proph\u00e9tie de l’Ancien Testament.\u00a0<\/span><\/em>Publication comm\u00e9morative pour Arthur Weiser<\/span><\/em>\u00a0(G\u00f6ttingen: Vanden-hoeck et Ruprecht, 1963), p.\u00a0107.<\/span>
\n[2].\u00a0Albrecht Ritschl,\u00a0<\/span>La doctrine chr\u00e9tienne de la justification et de la r\u00e9conciliation<\/span><\/em>\u00a0(Bonn: 1882), p.\u00a0154;\u00a0cf. La traduction anglaise\u00a0<\/span>La doctrine chr\u00e9tienne de la justification et de la r\u00e9conciliation:\u00a0<\/span><\/em>le d\u00e9veloppement positif de la doctrine,<\/span><\/em>\u00a0trans.\u00a0et \u00e9d. HR Mackintosh et AB Macaulay (Clifton, NY: Reference Book Pub., 1966);\u00a0Nicolas Berdyaev va encore plus loin, affirmant que \u00ab\u00a0la col\u00e8re sous toutes ses formes et sous toutes ses formes est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb (Nicolas Berdyaev,\u00a0<\/span>Libert\u00e9 et Esprit,<\/span><\/em>trans.\u00a0DE Clarke [New York: Scribner’s and Sons, 1936], p.\u00a0175).<\/span>
\n[3].\u00a0Telle \u00e9tait la conviction de Friedrich Schleiermacher, qui a exprim\u00e9 ses id\u00e9es dans un sermon intitul\u00e9: \u00ab\u00a0Dass wir nichts vom Zorne Gottes zu lehren haben\u00a0\u00bb, dans Hayo Gerdes et Emanuel Hirsch, \u00e9d.,\u00a0<\/span>Dogmatische Predigten der Reifezeit, Kleine Schriften und Predigten<\/span><\/em>\u00a0(Berlin : Walter de Gruyter, 1969), p. 123-135.<\/span>
\n[4].\u00a0J. Fichtner, \u00abLa col\u00e8re de Dieu\u00bb, dans G. Friedrich, \u00e9d.,\u00a0<\/span>Dictionnaire th\u00e9ologique du Nouveau Testament,<\/span><\/em>\u00a0trans.\u00a0GW Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), vol.\u00a05, p.\u00a0395, note 92. (Ci-apr\u00e8s\u00a0<\/span>d\u00e9nomm\u00e9 TDNT<\/span><\/em>\u00a0.)<\/span>
\n[5].\u00a0Pour une discussion plus approfondie du concept de la col\u00e8re de Dieu dans le Nouveau Testament, voir G. Bornkamnn,<\/span>Early Christian Experience<\/span><\/em>\u00a0(New York: Harper et Row, 1969);\u00a0H. Conzelmann, \u00abWrath of God, III. In Judaism and NT\u00bb, dans K. Galling, \u00e9d.,\u00a0<\/span>RGG,<\/span><\/em>\u00a0\u00a03e r\u00e9v.\u00a0\u00e9d. (Tubingen: JCB Mohr, 1962), vol.\u00a06, pp.\u00a01931, 1932;\u00a0A. Diekmann, \u00abLa doctrine chr\u00e9tienne de la col\u00e8re de Dieu avec la critique de la doctrine d’A. Ritschl\u00bb,\u00a0<\/span>Journal of Scientific Theology<\/span><\/em>\u00a036, No.\u00a02 (1893): 321-377;\u00a0GHC MacGregor, \u00abLe concept de la col\u00e8re de Dieu dans le Nouveau Testament\u00bb,\u00a0<\/span>New Testament Studies<\/span><\/em>\u00a07 (1960\/1961): 101-109;\u00a0DG Schrenk,\u00a0<\/span>Notre foi dans la col\u00e8re de Dieu selon la lettre aux Romains<\/span><\/em>\u00a0(B\u00e2le: Verlag von H. Majer, 1947);\u00a0G. Stahlin, \u00abLa col\u00e8re de l’homme et la col\u00e8re de Dieu dans le Nouveau Testament\u00bb,\u00a0<\/span>TDNT<\/span><\/em>, vol.\u00a05, pp.\u00a0419-447;\u00a0RVG Tasker,\u00a0<\/span>La doctrine biblique de la col\u00e8re de Dieu<\/span><\/em>\u00a0(Londres: Tyndale Press, 1951).<\/span>
\n[6].\u00a0\u00abLorsque nous examinons attentivement les preuves des \u00c9vangiles, il est clair que la r\u00e9v\u00e9lation de la col\u00e8re de Dieu en J\u00e9sus-Christ se trouve en fait dans le cadre de son minist\u00e8re proph\u00e9tique et de son minist\u00e8re sacerdotal\u00bb (Tasker, p. 28).<\/span>
\n[7].\u00a0Cf.\u00a0X. Leon-Dufour,\u00a0<\/span>Dictionnaire du message biblique<\/span><\/em>\u00a0(Freiburg: Herder, 1964), p.\u00a0805;\u00a0Walter K\u00fcnneth,\u00a0<\/span>Foundations of Faith ‘<\/span><\/em>\u00a0(Wuppertal: Brockhaus Verlag, 1980), p.\u00a071.<\/span>
\n[8].\u00a0Cf.\u00a0l’\u00e9tude approfondie de Max Pohlenz,\u00a0<\/span>Vom Zorne Gottes.\u00a0Une \u00e9tude de l’influence de la philosophie grecque sur le christianisme ancien,<\/span><\/em>FRLANT (G\u00f6ttingen: Vandenhoeck et Ruprecht, 1909), vol.\u00a012, p. 3-9.<\/span>
\n[9].\u00a0Platon,\u00a0<\/span>Philebus<\/span><\/em>\u00a022c, 28c;\u00a0<\/span>Phaedrus<\/span><\/em>\u00a0247d.<\/span>
\n[dix].\u00a0Platon,\u00a0<\/span>Philebus<\/span><\/em>\u00a033b;\u00a0<\/span>R\u00e9publique<\/span><\/em>\u00a02. 377e.<\/span>
\n[11].\u00a0Aristote,\u00a0<\/span>\u00c9thique \u00e0 Nicomaque<\/span><\/em>\u00a01178b.<\/span>
\n[12].\u00a0Pour une excellente description de la philosophie grecque du pathos et de ses implications, voir Abraham J. Heschel,\u00a0<\/span>The Prophets<\/span><\/em>\u00a0(New York: Jewish Publication Society of America, 1962), pp. 247-306.<\/span>
\n[13].\u00a0Pohlenz, p. 16-156.<\/span>
\n[14].\u00a0Paul Althaus,\u00a0<\/span>Die Christliche Wahrheit.\u00a0Lehrbuch der Dogmatick<\/span><\/em>\u00a0(Gutersloh: Verlagshaus Gerd Mohn, 1969), p.\u00a0397.<\/span>
\n[15].\u00a0M\u00eame si la r\u00e9f\u00e9rence expresse \u00e0 J\u00e9sus et \u00e0 la col\u00e8re est rare, \u00abla col\u00e8re est une caract\u00e9ristique int\u00e9grale du J\u00e9sus des \u00c9vangiles\u00bb.\u00a0(G. Stahlin, \u00abLa col\u00e8re de l’homme et la col\u00e8re de Dieu dans le Nouveau Testament\u00bb, dans\u00a0<\/span>TDNT,<\/span><\/em>\u00a0vol. 5, p. 427. Cf. Marc 3: 5; 1:41, 43; Matt 9: 30 ; Jean 11:33, 38).<\/span>
\n[16].\u00a0Cf.\u00a0Mat.\u00a03: 7.<\/span>
\n[17].\u00a0Cf.\u00a0ROM.\u00a01:18;\u00a02: 5, 8;\u00a05: 9;\u00a012:19;\u00a013: 4, 5;\u00a0Eph.\u00a02: 3;\u00a05: 6;\u00a0Col.3: 6;\u00a01 Thess.\u00a01:10;\u00a02:16;\u00a05: 9;\u00a0Heb.\u00a02: 2-3;\u00a010: 26-31.<\/span>
\n[18].\u00a0Cf.\u00a0Jean 3:36.<\/span>
\n[19].\u00a0Cf.\u00a0R\u00e9v.6: 16, 17;\u00a011:18;\u00a014:10, 19;\u00a015: 1;\u00a016: 1;\u00a019:15.<\/span>
\n[20].\u00a0Cf.\u00a0Conzelmann, p.\u00a01931.<\/span>
\n[21].\u00a0\u00ab\u00a0En fait, cependant, les \u00c9critures h\u00e9bra\u00efques (en partie parce qu’elles constituent les trois quarts de la Bible) contiennent beaucoup plus de versets sur la mis\u00e9ricorde et la bont\u00e9 de Dieu que le Nouveau Testament\u00a0\u00bb (Gleason L. Archer,\u00a0<\/span>Encyclopedia of Bible Difficulties<\/span><\/em>\u00a0[Grand Rapids: Zondervan, 1982], p. 309).<\/span>
\n[22].\u00a0Tasker, p.\u00a045.<\/span>
\n[23].\u00a0Cf.\u00a0H. Kleinknecht, \u00abWrath in Classical Antiquity\u00bb,\u00a0<\/span>TDNT<\/span><\/em>\u00a0, vol.\u00a05, p. 383-392.<\/span>
\n[24].\u00a0Cf.\u00a0J. Bergmann et E. Johnson, \u00ab’anaph,’ aph\u00bb, dans GJ Botterweck et H. Ringgren, \u00e9d.\u00a0<\/span>Dictionnaire th\u00e9ologique de l’Ancien Testament<\/span><\/em>\u00a0(Grand Rapids: Eerdmans, 1974), vol.\u00a01, pp. 348-360.<\/span>
\n[25].\u00a0Certains, comme Democrit, ont vu la crainte de Dieu comme l’origine de la religion.\u00a0HF Fuhs, \u00abjare\u00bb, dans GJ Botterweck et H. Ringgren, \u00e9d.\u00a0<\/span>Theologisches W\u00f6rterbuch zum Altgen Testament<\/span><\/em>\u00a0(Stuttgart: W. Kohlhammer, 1982), vol.\u00a03, p.\u00a0876.<\/span>
\n[26].\u00a0Fait int\u00e9ressant, nulle part dans la Bible, nous ne trouvons l’expression \u00abDieu est courrouc\u00e9\u00bb.\u00a0Cela sugg\u00e8re-t-il que la nature de Dieu est amour et que la col\u00e8re n’est provoqu\u00e9e que lorsque son dessein salvateur est compromis?<\/span>
\n[27].\u00a0Cf.\u00a0Bergmann et Johnson, pp. 348-360.<\/span>
\n[28].\u00a0Sur la relation entre la col\u00e8re de Dieu et la saintet\u00e9 de Dieu, cf.\u00a0Emil Brunner.\u00a0<\/span>The Christian Doctrine of God<\/span><\/em>\u00a0(Philadelphie: Westminster Press, 1949), p. 157-174.<\/span>
\n[29].\u00a0E. Heppenstall, \u00abAspects subjectifs et objectifs de l’expiation\u00bb,<\/span>Le sanctuaire et l’expiation.\u00a0\u00c9tudes bibliques, historiques et th\u00e9ologiques<\/span><\/em>\u00a0(Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1981), p.\u00a0686.<\/span><\/h6>\n
Source: Article pr\u00e9par\u00e9 par l’Institut de la Recherche Biblique des Adventistes du Septi\u00e8me jour.<\/h6>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Auteur:\u00a0 Frank Hasel Comment r\u00e9concilier la col\u00e8re de Dieu avec son amour? Vous souvenez-vous de la derni\u00e8re fois que vous avez pr\u00each\u00e9 sur la col\u00e8re de Dieu?\u00a0Probablement pas.\u00a0Mais vous n’aurez sans doute aucune difficult\u00e9 \u00e0 vous souvenir de votre dernier sermon sur l’amour de Dieu.\u00a0Pourquoi? La col\u00e8re de Dieu est-elle quelque chose d’incompatible avec la […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":1965,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[569,868],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1963"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1963"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1963\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1965"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1963"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1963"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1963"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}