{"id":1894,"date":"2020-01-27T22:48:29","date_gmt":"2020-01-27T22:48:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=1894"},"modified":"2020-01-28T23:43:41","modified_gmt":"2020-01-28T23:43:41","slug":"foi-et-politique-comment-vivre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/foi-et-politique-comment-vivre\/","title":{"rendered":"Foi et Politique: Comment Vivre?"},"content":{"rendered":"

Comment un chr\u00e9tien doit-il se rapporter \u00e0 la politique?\u00a0<\/span>Le croyant, par exemple, devrait-il s’impliquer dans des causes sociales, s’engager dans un activisme politique ou pratiquer la d\u00e9sob\u00e9issance civile?\u00a0Un chr\u00e9tien doit-il voter, adh\u00e9rer \u00e0 un parti politique ou faire campagne pour une personne ou un parti?\u00a0Devrait-il ou elle devenir un fonctionnaire \u00e9lu ou nomm\u00e9?<\/p>\n

Comment l’\u00e9glise elle-m\u00eame devrait-elle se rapporter \u00e0 l’ar\u00e8ne politique?\u00a0Doit-il s’aligner sur une plate-forme ou un parti politique particulier?\u00a0Doit-il orienter ses membres vers l’activisme ou la d\u00e9sob\u00e9issance civile?\u00a0Doit-elle chercher \u00e0 l\u00e9gif\u00e9rer la morale?<\/p>\n

<\/p>\n

Bien que les r\u00e9ponses ne viennent pas facilement, les \u00c9critures peuvent nous fournir des illustrations r\u00e9elles et des principes directeurs qui peuvent nous donner des indications cruciales dans cet important domaine de la vie.<\/p>\n

UN SPECTRE DE PERSPECTIVES<\/strong><\/h2>\n

Bien qu’il existe probablement autant de perspectives nuanc\u00e9es sur la politique qu’il y a de communaut\u00e9s religieuses, on pourrait les classer dans certains groupes conceptuels.\u00a01<\/sup><\/p>\n

Rejet: le Christ<\/em>\u00a0contre la\u00a0politique.\u00a0<\/em>De nombreux fondamentalistes consid\u00e8rent leur culture comme intrins\u00e8quement mauvaise, le domaine de Satan.\u00a0Dans cette approche exclusive d’un royaume, pr\u00e9conis\u00e9e par Tertullien, les\u00a0\u00a0<\/em>chr\u00e9tiens ne sont que des citoyens du royaume c\u00e9leste.\u00a0L’\u00e9vangile est limit\u00e9 \u00e0 la vie personnelle et le monde est laiss\u00e9 au diable.\u00a0La politique est par cons\u00e9quent rejet\u00e9e et la communaut\u00e9 religieuse cherche \u00e0 s’isoler de son influence corruptrice.<\/p>\n

Paradoxe: le Christ<\/em>\u00a0et la\u00a0politique.\u00a0<\/em>Pour d’autres, le chr\u00e9tien vit dans le monde du mieux qu’il peut.\u00a0Le christianisme et la culture restent paradoxaux, sans r\u00e9solution en vue.\u00a0Dans cette approche des royaumes s\u00e9par\u00e9s, la politique est consid\u00e9r\u00e9e comme mauvaise, mais n\u00e9cessaire.\u00a0En tant que chr\u00e9tien, il ne faut jouer aucun r\u00f4le significatif en politique, participer au gouvernement uniquement lorsque la loi l’exige et s’efforcer en attendant d’\u00e9viter son influence contaminante.\u00a0L’\u00e9glise, en tant qu’institution, se retire dans la sph\u00e8re religieuse.<\/p>\n

Collaboration critique: le Christ<\/em>\u00a0au\u00a0–<\/em>\u00a0dessus de la\u00a0politique.\u00a0<\/em>Thomas d’Aquin a soutenu que bien que le chr\u00e9tien et la culture doivent coexister, le christianisme est sup\u00e9rieur \u00e0 la culture.\u00a0Dans cette perspective des royaumes sup\u00e9rieurs et inf\u00e9rieurs, la politique est consid\u00e9r\u00e9e comme fondamentalement bonne, voire neutre, mais toujours d\u00e9ficiente.\u00a0Bien que l’accommodement et le compromis puissent \u00eatre incontournables dans certains domaines, le r\u00f4le du chr\u00e9tien est principalement celui de la critique – \u00e9valuer les politiques politiques \u00e0 partir du cadre\u00a0\u00a0<\/em>de l’\u00c9vangile – et de la participation judicieuse aux questions sociales, sans compromettre les priorit\u00e9s de l’\u00c9vangile.<\/p>\n

Synth\u00e8se: Christ<\/em>\u00a0de la\u00a0politique.\u00a0<\/em>Dans la tradition de Justin Martyr et revigor\u00e9 par le lib\u00e9ralisme, le gouvernement est consid\u00e9r\u00e9 comme intrins\u00e8quement bon, un \u00e9l\u00e9ment du plan divin pour l’humanit\u00e9.\u00a0Dans cette vision inclusive d’un royaume, il n’y a que peu ou pas de tension entre le chr\u00e9tien et la politique.\u00a0Le christianisme est, en fait, identifi\u00e9 \u00e0 la politique \u00e0 son meilleur.<\/p>\n

Imposition: le Christ<\/em>\u00a0domine la\u00a0politique.\u00a0<\/em>Certains chr\u00e9tiens, peut-\u00eatre mieux illustr\u00e9s par la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration et la droite chr\u00e9tienne, soutiennent que le christianisme doit radicalement remodeler la culture.\u00a0\u00c0 travers le processus politique, le mal doit \u00eatre combattu et les normes divines \u00e9tablies comme loi du pays.\u00a0Dans cette perspective du royaume r\u00e9volutionnaire, le monde est consid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9chu, mais rachetable.\u00a0Les chr\u00e9tiens sont les agents de Dieu pour une r\u00e9novation spectaculaire, r\u00e9alignant le gouvernement selon l’agenda politique de Dieu.<\/p>\n

Bien que chacune de ces positions (r\u00e9sum\u00e9es dans la figure 1) puisse \u00eatre une r\u00e9ponse appropri\u00e9e dans une circonstance sp\u00e9cifique, il semblerait utile d’\u00e9laborer un cadre unificateur.\u00a0Nous nous tournons vers l’\u00c9criture pour nous aider \u00e0 nous fournir une telle fondation.<\/p>\n

Figure 1: Perspectives sur la relation entre christianisme et politique<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
POSITION<\/strong><\/td>\nRejet<\/strong><\/td>\nParadoxe<\/strong><\/td>\nCritique<\/strong><\/p>\n

collaboration<\/strong><\/td>\n

Synth\u00e8se<\/strong><\/td>\nImposition<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Concentrer<\/strong><\/td>\nLe Christ\u00a0contre la<\/em>\u00a0politique<\/td>\nChrist\u00a0et<\/em>\u00a0politique<\/td>\nLe Christ\u00a0au<\/em>\u00a0–\u00a0dessus de la<\/em>\u00a0politique<\/td>\nChrist\u00a0de la<\/em>\u00a0politique<\/td>\nLe Christ\u00a0domine la<\/em>\u00a0politique<\/td>\n<\/tr>\n
Vue du Royaume<\/strong><\/td>\nUn royaume exclusif<\/td>\nRoyaumes s\u00e9par\u00e9s<\/td>\nRoyaumes sup\u00e9rieurs et inf\u00e9rieurs<\/td>\nUn royaume inclusif<\/td>\nRoyaume r\u00e9volutionnaire<\/td>\n<\/tr>\n
Orientation<\/strong><\/td>\nLa politique est consid\u00e9r\u00e9e comme intrins\u00e8quement mauvaise, le domaine de Satan<\/td>\nLa politique est consid\u00e9r\u00e9e comme relativement mauvaise, mais n\u00e9cessaire<\/td>\nLa politique est consid\u00e9r\u00e9e comme fondamentalement bonne ou neutre, mais d\u00e9ficiente<\/td>\nLa politique est consid\u00e9r\u00e9e sans critique comme bonne, du moins en principe<\/td>\nLa politique doit \u00eatre remodel\u00e9e avec force pour se conformer aux normes divines<\/td>\n<\/tr>\n
Repr\u00e9sentation<\/strong><\/td>\n\n

C P<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

C P<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

C<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

CP<\/strong><\/td>\n\n

C P<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

P<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\n

Aper\u00e7u des personnages de l’Ancien Testament<\/strong><\/h2>\n

La vie des personnages bibliques fournit une orientation pour la relation du chr\u00e9tien avec la politique, en particulier en termes de principes sous-jacents illustr\u00e9s dans leurs priorit\u00e9s et leurs actions.<\/p>\n

Joseph.\u00a0<\/em>Conduit devant le Pharaon pour interpr\u00e9ter ses r\u00eaves, Joseph ne s’arr\u00eate pas \u00e0 une simple explication.\u00a0Il propose un plan d’action politique, y compris les nominations politiques et la fiscalit\u00e9 (\u00a0Gen. 41: 33-36<\/a>\u00a0).\u00a0Quelques ann\u00e9es plus tard, au milieu de la famine, Joseph dit \u00e0 ses fr\u00e8res que c’est Dieu qui \u00ab\u00a0‘\u00a0\u00bb‘ m’a fait seigneur de toute l’Egypte ‘\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0(\u00a0Gen. 45: 9<\/a>\u00a0)\u00a02<\/sup>\u00a0et que cela s’est produit dans l’ordre\u00a0\u00bb \u00abpour sauver des vies\u00bb \u00bb(v. 5, NIV).\u00a0Joseph, en substance, consid\u00e9rait sa position au sein du gouvernement comme un r\u00e9sultat direct de l’intervention de Dieu afin qu’il puisse aider les autres \u00e0 travers les moments difficiles.<\/p>\n

Mo\u00efse.\u00a0<\/em>En tant que militant politique, Mo\u00efse peut \u00eatre sans pairs.\u00a0Par exemple, rep\u00e9rant l’abus d’un h\u00e9breu par un ma\u00eetre d’\u0153uvre \u00e9gyptien, il a pris des mesures imm\u00e9diates (\u00a0Exode 2: 11-15<\/a>\u00a0).\u00a0Cet acte brutal a interrompu sa premi\u00e8re carri\u00e8re politique et a conduit \u00e0 40 ans d’exil.<\/p>\n

Sur l’invitation directe de Dieu, cependant, Mo\u00efse a lanc\u00e9 une deuxi\u00e8me tentative pour aider son peuple opprim\u00e9 en affrontant Pharaon et en lib\u00e9rant la nation h\u00e9bra\u00efque de l’esclavage (\u00a0Exode 2: 23-14: 31<\/a>\u00a0).\u00a0Il a ensuite institu\u00e9 un syst\u00e8me de gouvernement bien d\u00e9velopp\u00e9.\u00a0Comme indiqu\u00e9 dans\u00a0H\u00e9breux 11: 24-27<\/a>\u00a0, son travail en tant que d\u00e9fenseur d’un peuple opprim\u00e9 et marginalis\u00e9 place Mo\u00efse dans le groupe restreint des h\u00e9ros de la foi.<\/p>\n

Saul.\u00a0<\/em>Dans l’histoire de Saul, nous trouvons un incident intrigant concernant la protestation civile.\u00a0Dans une crise de rage, le roi Saul a jur\u00e9 de tuer son fils Jonathan.\u00a0Les soldats du roi ont cependant protest\u00e9: \u00ab’Jonathan mourra-t-il, qui a accompli cette grande d\u00e9livrance en Isra\u00ebl?\u00a0Certainement pas!\u00a0Comme l’\u00c9ternel est vivant, pas un seul cheveu de sa t\u00eate ne tombera par terre \u00bb\u00bb (\u00a01 Sam. 14:45<\/a>\u00a0).\u00a0Leur intervention politique a \u00e9t\u00e9 efficace et Jonathan a \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9, illustrant que l’activisme politique peut modifier le cours des choses et aboutir \u00e0 des r\u00e9sultats favorables pour les citoyens.<\/p>\n

David.\u00a0<\/em>Suivant la directive de Dieu, Samuel a oint David comme le prochain roi d’Isra\u00ebl.\u00a0Le roi Saul, bien conscient de la popularit\u00e9 de David, l’a poursuivi sans rel\u00e2che, d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 le tuer.\u00a0Par une tournure \u00e9trange des \u00e9v\u00e9nements, cependant, Saul a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 au pouvoir de David et ses hommes l’ont exhort\u00e9 \u00e0 tuer Saul.\u00a0David r\u00e9pondit: \u00abL’\u00c9ternel interdit que je fasse cette chose \u00e0 mon ma\u00eetre.\u00a0.\u00a0.\u00a0car il est l’oint de l’\u00c9ternel \u00bb(\u00a01 Sam. 24: 6<\/a>\u00a0).\u00a0David semblait content de laisser la suppression de la direction corrompue entre les mains de Dieu, au moins en termes de servir sa propre carri\u00e8re politique.<\/p>\n

Quelques ann\u00e9es plus tard, l’un des fils de David, Adonijah, s’est proclam\u00e9 roi \u00e0 l’insu de David.\u00a0Nathan le proph\u00e8te, conscient de la promesse de David \u00e0 Bath-Sh\u00e9ba que son fils Salomon serait le prochain roi, a inform\u00e9 Bathsheba du d\u00e9veloppement et l’a exhort\u00e9e \u00e0 demander \u00e0 David.\u00a0De plus, Nathan a propos\u00e9 de se pr\u00e9senter devant le roi et d’interc\u00e9der en sa faveur (\u00a01 Rois 1: 11-30<\/a>\u00a0).\u00a0Ici, nous trouvons Nathan, un chef religieux, qui s’efforce de maintenir le processus politique dans des param\u00e8tres \u00e9thiques et moraux.<\/p>\n

Achab.\u00a0<\/em>Comme indiqu\u00e9 dans\u00a01 Rois 21: 5-13<\/a>\u00a0, Achab convoite et J\u00e9zabel conspire pour prendre possession du vignoble de Naboth.\u00a0Ils ont envoy\u00e9 une communication secr\u00e8te aux responsables locaux les incitant \u00e0 accuser faussement Naboth de blasph\u00e8me.\u00a0Comme on pouvait s’y attendre, Elijah, un chef religieux, a r\u00e9primand\u00e9 Ahab pour ce crime de base.<\/p>\n

La partie la plus tragique de l’histoire, cependant, est que \u00ables hommes de sa ville, les anciens et les nobles.\u00a0.\u00a0.\u00a0a fait ce que J\u00e9zabel leur avait envoy\u00e9 \u00bb(v. 11).\u00a0Si ces hommes avaient adopt\u00e9 une position d’int\u00e9grit\u00e9, contrairement \u00e0 la directive politique immorale, la trag\u00e9die aurait pu \u00eatre \u00e9vit\u00e9e.\u00a0Les citoyens et les dirigeants communautaires ont la responsabilit\u00e9 morale de r\u00e9sister \u00e0 l’impact d\u00e9vastateur d’un gouvernement corrompu sur des vies innocentes.<\/p>\n

Daniel et Nabuchodonosor.\u00a0<\/em>Ravi que son r\u00eave ait \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9, Nabuchodonosor a fait r\u00e9gner Daniel sur toute la province de Babylone, une position politique que Daniel a accept\u00e9e.\u00a0De plus, \u00e0 la demande de Daniel, le roi nomma Shadrach, Meshach et Abednego administrateurs provinciaux.\u00a0Daniel, un proph\u00e8te de Dieu, n’a pas jug\u00e9 inappropri\u00e9 que les croyants occupent des postes de responsabilit\u00e9 civile dans un gouvernement la\u00efc.<\/p>\n

Daniel 3<\/a>\u00a0enregistre que Shadrach, Meshach et Abednego \u00e9taient pr\u00e9sents \u00e0 la d\u00e9dicace de l’image dor\u00e9e, comme l’avait ordonn\u00e9 Nabuchodonosor, mais refusaient de se prosterner devant l’image.\u00a0En substance, ils se sont soumis \u00e0 l’autorit\u00e9 civile, se pr\u00e9sentant et ne r\u00e9sistant pas \u00e0 la punition, mais ont refus\u00e9 de compromettre le principe moral en adorant un faux dieu.\u00a0Dieu a approuv\u00e9 leur position en les rejoignant dans la fournaise ardente.\u00a0De m\u00eame, confront\u00e9 \u00e0 un \u00e9dit contraire \u00e0 son engagement envers Dieu (\u00a0Dan. 6:10<\/a>\u00a0), Daniel n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 s’engager dans la d\u00e9sob\u00e9issance civile, mais en m\u00eame temps, il n’a pas r\u00e9sist\u00e9 aux cons\u00e9quences de ses convictions.<\/p>\n

Esther et Mardoch\u00e9e.\u00a0<\/em>Bien que Dieu ne soit jamais directement r\u00e9f\u00e9renc\u00e9, le livre d’Esther pr\u00e9sente une repr\u00e9sentation vivante de la grande controverse entre le bien et le mal, qui se joue dans le domaine de la politique.\u00a0L’histoire commence avec Esther, une jeune fille juive, choisie dans l’obscurit\u00e9 pour \u00eatre la reine de Xerx\u00e8s, et son cousin Mardoch\u00e9e, un fonctionnaire, refusant de rendre hommage \u00e0 Haman, un haut fonctionnaire de la cour.<\/p>\n

Ce long r\u00e9cit d\u00e9crit (1) la d\u00e9sob\u00e9issance civile, par Mardoch\u00e9e refusant de s’incliner devant Haman, et Esther entrant en pr\u00e9sence du roi sans y \u00eatre invit\u00e9;\u00a0(2) un plan pour faire pression sur l’autorit\u00e9 civile et \u00e9viter le g\u00e9nocide, en invitant le roi et Haman \u00e0 une s\u00e9rie de banquets;\u00a0(3) un rapport d’activit\u00e9s criminelles aux autorit\u00e9s, Mardoch\u00e9e r\u00e9v\u00e9lant le complot d’assassinat;\u00a0(4) la promulgation d’une nouvelle l\u00e9gislation pour contrer les effets d’une loi dommageable;\u00a0et 5) accorder \u00e0 un groupe de personnes menac\u00e9es le droit de se d\u00e9fendre.<\/p>\n

Aper\u00e7u des personnages du Nouveau Testament<\/strong><\/h2>\n

Jean le Baptiste.\u00a0<\/em>\u00abH\u00e9rode avait saisi John et l’avait li\u00e9, et l’avait mis en prison pour H\u00e9rodias, la femme de son fr\u00e8re Philippe.\u00a0Parce que Jean lui avait dit: \u00abIl n’est pas l\u00e9gal que tu la fasses\u00bb \u00bb(\u00a0Matthieu 14: 3<\/a>\u00a0,\u00a04<\/a>\u00a0).\u00a0En plus de la relation adult\u00e8re avec H\u00e9rodias, Jean avait r\u00e9primand\u00e9 H\u00e9rode pour \u00abtous les maux qu’H\u00e9rode avait faits\u00bb (\u00a0Luc 3:19<\/a>\u00a0).\u00a0Il semble qu’il y ait une obligation de d\u00e9noncer la corruption et l’immoralit\u00e9.\u00a0Les chr\u00e9tiens ne peuvent pas excuser ce que font les dirigeants simplement \u00e0 cause de qui ils sont.<\/p>\n

James et John.\u00a0<\/em>Afin d’acqu\u00e9rir de l’influence et d’occuper des postes cl\u00e9s dans le royaume pr\u00e9vu, James et John ont fait appel \u00e0 l’aide de leur m\u00e8re pour adresser une p\u00e9tition \u00e0 J\u00e9sus (\u00a0Matthieu 20:21<\/a>\u00a0).\u00a0Lorsque les autres disciples ont appris ce qui s’\u00e9tait pass\u00e9, ils se sont indign\u00e9s!<\/p>\n

\n

J\u00e9sus a ensuite r\u00e9uni les disciples et a dit: \u00ab’Vous savez que les dirigeants des Gentils dominent sur eux et que ceux qui exercent une grande autorit\u00e9 sur eux.\u00a0Mais il n’en sera pas ainsi parmi vous;\u00a0mais quiconque d\u00e9sire devenir grand parmi vous, qu’il soit votre serviteur \u00bb\u00bb (v. 25-28).\u00a0La recherche d’une fonction politique pour des raisons de position et de prestige est contraire \u00e0 l’esprit de J\u00e9sus.<\/p>\n

\n

Pierre et les ap\u00f4tres.\u00a0<\/em>Conduits devant le Sanh\u00e9drin, un gouvernement civilo-religieux, les ap\u00f4tres ont re\u00e7u l’ordre strict de ne pas enseigner au nom de J\u00e9sus.\u00a0Pierre a r\u00e9pondu: \u00abNous devons ob\u00e9ir \u00e0 Dieu plut\u00f4t qu’aux hommes\u00bb (\u00a0Actes 5:29<\/a>\u00a0).\u00a0Lorsque les membres du conseil ont demand\u00e9 que les ap\u00f4tres soient mis \u00e0 mort, Gamaliel est intervenu en leur nom, persuadant le conseil et garantissant leur lib\u00e9ration.<\/p>\n

Cet \u00e9pisode pr\u00e9cise que (1) le chr\u00e9tien doit maintenir sa loyaut\u00e9 envers une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 celle du gouvernement civil;\u00a0(2) la d\u00e9sob\u00e9issance civile peut \u00eatre une r\u00e9ponse appropri\u00e9e;\u00a0et (3) en position d’autorit\u00e9 civile, comme Gamaliel, on peut alors exercer une influence du c\u00f4t\u00e9 du bien.<\/p>\n

Paul.\u00a0<\/em>Tout au long de son minist\u00e8re, Paul a utilis\u00e9 ses droits de citoyen romain pour promouvoir l’\u00c9vangile et travailler\u00a0\u00a0<\/em>pour sa propre protection.\u00a0\u00c0 Philippes, par exemple, Paul et Silas ont \u00e9t\u00e9 publiquement battus et jet\u00e9s en prison.\u00a0Le matin, les magistrats ont envoy\u00e9 leurs officiers pour lib\u00e9rer Paul et Silas.\u00a0Paul, cependant, a d\u00e9clar\u00e9: \u00abIls nous ont battus ouvertement, ont condamn\u00e9 les Romains et nous ont jet\u00e9s en prison.\u00a0Et maintenant, ils nous mettent secr\u00e8tement dehors?\u00a0Non en effet!\u00a0Qu’ils viennent eux-m\u00eames et nous fassent sortir \u00bb\u00bb (\u00a0Actes 16:37<\/a>\u00a0).\u00a0Essentiellement, Paul a demand\u00e9 au public de reconna\u00eetre que la position du gouvernement \u00e9tait erron\u00e9e et que la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne ne repr\u00e9sentait aucune menace pour le droit romain.\u00a03<\/sup><\/p>\n<\/div>\n

Les exp\u00e9riences de la vie de Paul illustrent plusieurs concepts cl\u00e9s: (1) Connaissant ses lois, le croyant peut faire appel \u00e0 l’\u00c9tat pour la justice et la protection du bien-\u00eatre de ses citoyens.\u00a0(2) Les chr\u00e9tiens peuvent utiliser leurs droits l\u00e9gaux pour maintenir leur libert\u00e9 et faire avancer l’\u00c9vangile.\u00a0(3) Un chr\u00e9tien doit \u00eatre soumis \u00e0 l’autorit\u00e9 civile (par exemple, rester dans la prison philippine lorsqu’il a eu amplement l’occasion de s’\u00e9chapper), mais s’abstenir de participer \u00e0 sa corruption (par exemple, refuser de soudoyer Felix pour sa lib\u00e9ration).<\/p>\n

J\u00e9sus.\u00a0<\/em>Apr\u00e8s son bapt\u00eame, Christ a \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 par le diable.\u00a0La tentation finale impliquait une dimension politique: \u00abLe diable l’a emmen\u00e9 sur une montagne extr\u00eamement haute et lui a montr\u00e9 tous les royaumes du monde et leur gloire.\u00a0Et il lui dit: \u00abJe vous donnerai toutes ces choses si vous tombez et que vous m’adorez\u00bb \u00bb(\u00a0Matthieu 4: 8<\/a>\u00a0,\u00a09<\/a>\u00a0).\u00a0J\u00e9sus, cependant, a r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 l’attrait du pouvoir mondain.<\/p>\n

Lorsque J\u00e9sus a annonc\u00e9 son minist\u00e8re, il a d\u00e9crit des principes politiques d’une grande port\u00e9e, sugg\u00e9rant que des changements fondamentaux seraient n\u00e9cessaires dans les structures de base de la soci\u00e9t\u00e9: \u00ab’L’Esprit de l’\u00c9ternel est sur moi, car il m’a oint pour pr\u00eacher l’\u00c9vangile au pauvres;\u00a0Il m’a envoy\u00e9 pour gu\u00e9rir les c\u0153urs bris\u00e9s, pour proclamer la libert\u00e9 aux captifs et le r\u00e9tablissement de la vue aux aveugles, pour mettre en libert\u00e9 ceux qui sont opprim\u00e9s \u00bb\u00bb (\u00a0Luc 4:18<\/a>\u00a0).\u00a04<\/sup><\/p>\n

Alors que Christ traitait clairement des questions sociopolitiques, il n’\u00e9tait pas int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 occuper des fonctions politiques ou \u00e0 r\u00e9volutionner l’ordre politique.\u00a0Il a plut\u00f4t pr\u00e9cis\u00e9 que son royaume n’\u00e9tait \u00abpas de ce monde\u00bb (\u00a0Jean 18:36<\/a>\u00a0).\u00a0Son objectif \u00e9tait de changer la soci\u00e9t\u00e9 un c\u0153ur \u00e0 la fois.\u00a05<\/sup><\/p>\n

En particulier, les derni\u00e8res heures de la vie du Christ parlent de mani\u00e8re convaincante de la relation du chr\u00e9tien avec le gouvernement et la politique.\u00a0\u00c0 Geths\u00e9mani, le Christ a pri\u00e9 pour que ses disciples, bien que dans le monde, ne deviennent pas \u00ab’du monde\u00bb \u00bb(\u00a0Jean 17:16<\/a>\u00a0).\u00a0Confront\u00e9 \u00e0 une foule envoy\u00e9e par les autorit\u00e9s civiles et religieuses pour l’arr\u00eater, il n’a pas tent\u00e9 de r\u00e9sister ni de s’\u00e9chapper, bien qu’il ait demand\u00e9 que ses disciples ne soient pas appr\u00e9hend\u00e9s.<\/p>\n

Bien que J\u00e9sus ne se d\u00e9fend\u00eet pas contre de fausses accusations lorsque le souverain sacrificateur le chargeait: \u00ab’Dis-nous si tu es le Christ, le Fils de Dieu’\u00bb (\u00a0Matthieu 26:63<\/a>\u00a0), J\u00e9sus a r\u00e9pondu: \u00abOui, c’est comme vous dites ‘\u00bb(v. 64, NIV).\u00a0Plus tard, quand Pilate a demand\u00e9: \u00ab’Ne savez-vous pas que j’ai le pouvoir de vous crucifier.\u00a0.\u00a0.\u00a0?\u00a0\u00bb(\u00a0Jean 19:10<\/a>\u00a0), J\u00e9sus r\u00e9pondit:\u00ab \u00abVous ne pourriez avoir aucun pouvoir contre moi \u00e0 moins qu’il ne vous ait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 d’en haut\u00bb \u00bb(v. 11).<\/p>\n<\/div>\n

\n

Bien que J\u00e9sus ait \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 d’\u00eatre politiquement subversif, Pilate l’a d\u00e9clar\u00e9 innocent de la r\u00e9sistance politique au pouvoir romain, d\u00e9clarant: \u00abJe ne trouve aucune faute \u00e0 cet homme\u00bb (\u00a0Luc 23: 4<\/a>\u00a0).\u00a0Condamn\u00e9 \u00e0 tort pour \u00able roi des Juifs\u00bb, Christ est mort sur la croix, signe d’ex\u00e9cution politique.<\/p>\n

Un paradigme global<\/strong><\/h2>\n

Apr\u00e8s avoir examin\u00e9 les cas et les principes bibliques (voir figure 2), nous revenons \u00e0 la question fondamentale de savoir comment nous, chr\u00e9tiens, devons nous rapporter \u00e0 la politique.\u00a0Bien que chacune des perspectives mentionn\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment puisse nous aider \u00e0 comprendre les facettes de cette relation, il semblerait qu’un paradigme global devrait guider le chr\u00e9tien dans sa relation \u00e0 la politique.<\/p>\n

Cette r\u00e9ponse pourrait \u00eatre d\u00e9crite comme une position de seigneurie – la reconnaissance que J\u00e9sus-Christ est le Seigneur de tous et que la soci\u00e9t\u00e9 humaine, dans chacune de ses dimensions, doit \u00eatre consciente de sa souverainet\u00e9.\u00a0Paul, par exemple, \u00e9crit: \u00abQuoi que vous fassiez en paroles ou en actes, faites tout au nom du Seigneur J\u00e9sus\u00bb (\u00a0Col. 3:17<\/a>\u00a0).\u00a0\u00abQue vous mangiez ou buviez, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu\u00bb (\u00a01 Cor. 10:31<\/a>\u00a0).\u00a0Les croyants se voient alors, non pas comme poss\u00e9dant la double nationalit\u00e9, mais comme des citoyens du royaume englobant de Dieu.<\/p>\n

Dans cette perspective, les chr\u00e9tiens reconnaissent que l’humanit\u00e9 est impliqu\u00e9e dans le conflit cosmique entre le bien et le mal, entre le Christ et Satan.\u00a0Cette perspective de grande controverse reconna\u00eet les manifestations du bien et du mal dans chaque aspect de la soci\u00e9t\u00e9, y compris la politique.\u00a0Ainsi, dans la vision chr\u00e9tienne du monde, le mal est oppos\u00e9, mais la culture humaine est affirm\u00e9e et \u00e9lev\u00e9e, par la gr\u00e2ce de Dieu (voir figure 3).<\/p>\n

Cette position de seigneurie peut appeler \u00e0 s’impliquer dans des causes sociales: prendre soin de la souffrance et de l’angoisse des autres, d\u00e9fendre la justice sociale.\u00a0Cela peut inclure un activisme non violent, en particulier lorsque des probl\u00e8mes moraux sont impliqu\u00e9s.\u00a0Les formes d’activisme politique qui pourraient s’int\u00e9grer particuli\u00e8rement bien dans ce paradigme comprennent les r\u00f4les de plaidoyer, de m\u00e9diation et de conciliation.<\/p>\n

La perspective de la seigneurie peut impliquer de voter en faveur de questions ou de plates-formes sp\u00e9cifiques, plut\u00f4t que simplement comme le reflet d’un alignement partisan.\u00a0\u00c0 condition de ne pas compromettre le principe biblique, cela peut conduire un chr\u00e9tien \u00e0 occuper une fonction politique afin de mieux lutter contre les injustices ou d’am\u00e9liorer le bien-\u00eatre des autres.\u00a0Enfin, si le chr\u00e9tien doit respecter le gouvernement terrestre, il peut y avoir occasion de d\u00e9sob\u00e9issance civile lorsque les exigences de l’\u00c9tat entrent en conflit avec celles du royaume de Dieu.<\/p>\n

Figure 2: Principes bibliques concernant la relation entre le christianisme et la politique<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Principes fondamentaux<\/strong><\/td>\n<\/td>\nL’\u00e9galit\u00e9 de l’humanit\u00e9 (\u00a0Gen. 1:26<\/a>\u00a0,\u00a027<\/a>\u00a0;\u00a0Actes 17:26<\/a>\u00a0) G\u00e9rance de l’environnement (\u00a0Gen. 2:15<\/a>\u00a0;\u00a0R\u00e9v.11: 18<\/a>\u00a0)<\/p>\n

Un gouvernement moral entra\u00eene la prosp\u00e9rit\u00e9 (\u00a0Ps. 33:12<\/a>\u00a0;\u00a0Prov. 14:34<\/a>\u00a0;\u00a029: 2<\/a>\u00a0)<\/td>\n<\/tr>\n

Le r\u00f4le de Dieu dans<\/strong><\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Dieu \u00e9tablit un gouvernement civil (\u00a0Gen. 9: 6<\/a>\u00a0;\u00a0Exode 21-23<\/a>\u00a0;\u00a0Nombres 35:12<\/a>\u00a0;\u00a0Rom.13\u00a0<\/a>: 1<\/a>\u00a0)<\/td>\n<\/tr>\n
gouvernement<\/strong><\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Dieu parle de la corruption au sein du gouvernement (\u00a0Prov.17: 15<\/a>\u00a0;\u00a0\u00c9sa\u00efe 1:23<\/a>\u00a0;\u00a010: 1<\/a>\u00a0;\u00a0Mic.3: 9<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Dieu contr\u00f4le finalement le gouvernement terrestre (\u00a0Ps. 22:29<\/a>\u00a0;\u00a0Prov. 21: 1<\/a>\u00a0;\u00a0J\u00e9r. 18: 7-10<\/a>\u00a0)<\/td>\n<\/tr>\n
Relation avec le\u00a0\u00a0gouvernement<\/strong><\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Dieu attend des citoyens qu’ils respectent et se soumettent \u00e0 l’autorit\u00e9 civile (\u00a0Deut. 17:12<\/a>\u00a0;\u00a0Rom.13: 1-7<\/a>\u00a0;\u00a0Tite 3: 1<\/a>\u00a0;\u00a01 Pierre 2: 13-17<\/a>\u00a0;\u00a02 Pierre 2: 10-12<\/a>\u00a0;\u00a0Jude 8 -dix<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/td>\n<\/tr>\n

<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Les chr\u00e9tiens ne doivent pas ob\u00e9ir aveugl\u00e9ment \u00e0 l’autorit\u00e9 civile (\u00a0Actes 4:19<\/a>\u00a0;\u00a05:29<\/a>\u00a0)<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Dieu enjoint aux croyants de prier pour les dirigeants la\u00efques (\u00a0Esdras 6:10<\/a>\u00a0;\u00a0J\u00e9r\u00e9mie 29: 7<\/a>\u00a0;\u00a01 Tim. 2: 1<\/a>\u00a0,\u00a02<\/a>\u00a0)<\/td>\n<\/tr>\n
Action en politique<\/strong><\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Le christianisme doit impr\u00e9gner la soci\u00e9t\u00e9 (\u00a0Matt. 5: 13-16<\/a>\u00a0)<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Les chr\u00e9tiens ont la responsabilit\u00e9 de critiquer le gouvernement (\u00a0\u00c9z\u00e9chiel 3: 17-19<\/a>\u00a0;\u00a0\u00c9ph\u00e9siens 5:11<\/a>\u00a0)<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Dieu encourage la participation active aux causes sociales (\u00a0\u00c9sa\u00efe 58: 6<\/a>\u00a0;\u00a0Mic. 6: 8<\/a>\u00a0;\u00a0Matthieu 25: 31-46<\/a>\u00a0;\u00a0Jacques 1:27<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Les chr\u00e9tiens doivent pr\u00f4ner la paix (\u00a0Ps. 122: 6<\/a>\u00a0;\u00a0\u00c9sa\u00efe 2: 4<\/a>\u00a0;\u00a0Luc 6:29<\/a>\u00a0;\u00a0Rom. 12:18<\/a>\u00a0;\u00a014:19<\/a>\u00a0)<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Les chr\u00e9tiens doivent vaincre le mal par le bien (\u00a0Romains 12: 14-21<\/a>\u00a0)<\/td>\n<\/tr>\n
Tension avec les politiques<\/strong><\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Les relations politiques comportent des risques inh\u00e9rents (\u00a02 Cor. 6: 14-17<\/a>\u00a0;\u00a02 Tim. 2: 4<\/a>\u00a0;\u00a01 Jean 2:15<\/a>\u00a0)<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Les chr\u00e9tiens sont les chr\u00e9tiens d’abord (\u00a0Matt. 6:24<\/a>\u00a0,\u00a033<\/a>\u00a0;\u00a0Jean 17:15<\/a>\u00a0,\u00a016<\/a>\u00a0)<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
La citoyennet\u00e9 c\u00e9leste comporte \u00e0 la fois des limitations et des responsabilit\u00e9s (\u00a02 Cor. 5:20<\/a>\u00a0;\u00a0Phil 3: 18-21<\/a>\u00a0;\u00a0Col 3: 1<\/a>\u00a0,\u00a02<\/a>\u00a0;\u00a01 Pierre 2: 9-11<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n\n
    \n
  • \u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/td>\n
Les chr\u00e9tiens doivent r\u00e9pondre \u00e0 une norme plus \u00e9lev\u00e9e (\u00a02 Cor. 8:21<\/a>\u00a0;\u00a010: 3<\/a>\u00a0,\u00a04<\/a>\u00a0)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n<\/div>\n

Figure 3: Relation entre christianisme et politique: le paradigme de la seigneurie<\/strong><\/p>\n

\n\n\n\n\n
\n

Concentrer<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

Vue du Royaume<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

Orientation<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

Repr\u00e9sentation<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Le Christ\u00a0infuse et
\ntransforme la<\/em>\u00a0politique<\/p>\n<\/td>\n

\n

Le
\nroyaume\u00a0englobant<\/p>\n<\/td>\n

\n

Le mal est oppos\u00e9, mais la politique, en tant
\nqu’\u00e9l\u00e9ment de la culture humaine, est affirm\u00e9e
\net \u00e9lev\u00e9e par la gr\u00e2ce de Dieu.<\/p>\n<\/td>\n

\n

C
\nP<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

<\/div>\n
\n

La position de la Seigneurie reconna\u00eet donc qu’il y a des dangers ainsi que des opportunit\u00e9s pour le chr\u00e9tien.\u00a0Il y a des dangers de compromettre les principes et une corruption des valeurs ainsi qu’une implication d\u00e9vorante dans la politique.\u00a0Dans le m\u00eame temps, il existe des opportunit\u00e9s cl\u00e9s pour remplir le mandat divin d’\u00eatre le \u00ab’sel de la terre’\u00bb (\u00a0Matthieu 5:13<\/a>\u00a0) et la \u00ab\u00ab lumi\u00e8re du monde \u00bb\u00bb<\/p>\n

(v.14).\u00a0Cette perspective peut donc impliquer une r\u00e9orientation radicale de la pens\u00e9e – de voir l’engagement chr\u00e9tien principalement en termes d’action politique \u00e0 consid\u00e9rer l’engagement politique comme la r\u00e9ponse fid\u00e8le du t\u00e9moignage.<\/p>\n

Alors que le degr\u00e9 et la forme de la participation politique peuvent varier pour l’\u00c9glise institutionnelle, ses dirigeants et ses membres, la mission de l’\u00c9vangile doit toujours inclure \u00e0 la fois la proclamation et la r\u00e9v\u00e9lation tangible de qui est Dieu.\u00a0Cette commission implique de se faire entendre et de voter contre l’immoralit\u00e9 et en faveur de tout ce qui est juste et compatissant et inclut de prendre soin de la cr\u00e9ation de Dieu dans toute sa diversit\u00e9 – m\u00eame \u00ab’le moindre de ces mes fr\u00e8res’ ‘(\u00a0Matthieu 25:40<\/a>\u00a0). .\u00a0Cette mission consiste \u00e0 faire avancer le royaume de Dieu \u00e0 travers notre t\u00e9moignage et notre service.\u00a0En substance, la commission comprend un engagement \u00e0 vivre une vie comme le Christ, du Christ et pour le Christ de toutes les mani\u00e8res.<\/p>\n

1<\/sup>\u00a0En d\u00e9veloppant ces cat\u00e9gories, je suis redevable au travail de HR Niebuhr,\u00a0Christ and Culture<\/em>\u00a0(New York: Harper & Row, 1951), et NE Thomas, \u00abChurch-State Relations and Mission\u00bb, dans James M. Phillips et Robert T. Cootes, \u00e9d.,\u00a0\u00a0Toward the 21st Century in Christian Mission<\/em>\u00a0(Grand Rapids, MI: William B.Eerdmans, 1993), 363.<\/p>\n

2<\/sup>\u00a0Sauf indication contraire, toutes les citations bibliques proviennent de la version New King James.<\/p>\n

3<\/sup>\u00a0\u00c0 d’autres occasions (\u00a0Actes 22:25<\/a>\u00a0,\u00a029<\/a>\u00a0;\u00a023-25<\/a>\u00a0), Paul a maintenu son innocence et a revendiqu\u00e9 son droit en tant que citoyen romain, en faisant finalement appel pour une audience devant C\u00e9sar.\u00a0On peut noter, cependant, que l’appel de Paul pour un proc\u00e8s \u00e0 Rome n’\u00e9tait pas principalement pour sauver sa vie, mais pour lui permettre de porter l’\u00e9vangile directement \u00e0 la cour imp\u00e9riale.<\/p>\n

4<\/sup>\u00a0La vie quotidienne du Christ \u00e9tait, en fait, un effort populaire – s’associer aux naufrag\u00e9s, manger avec les rejet\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9, apporter de l’espoir aux marginalis\u00e9s et aux exploit\u00e9s.\u00a0Il a d\u00e9nonc\u00e9 les torts soci\u00e9taux, tels que la n\u00e9gligence des parents \u00e2g\u00e9s et les \u00abmaisons des veuves\u00bb d\u00e9vorantes \u00bb(\u00a0Luc 20:47<\/a>\u00a0).\u00a0Il a cependant refus\u00e9 de s’installer en tant qu’autorit\u00e9 civile, d\u00e9clarant, en r\u00e9ponse \u00e0 un diff\u00e9rend sur l’h\u00e9ritage, \u00ab\u00ab Qui m’a fait juge ou arbitre \u00e0 votre sujet?\u00a0\u00bb(\u00a0Luc 12:14<\/a>\u00a0).<\/p>\n

5<\/sup>\u00a0Les enseignements du Christ sont \u00e9galement instructifs.\u00a0Il a promu, par exemple, le principe de la non-violence.\u00a0\u00ab\u00c0 celui qui vous frappe d’une joue, offrez aussi l’autre.\u00a0Et de celui qui vous enl\u00e8ve votre manteau, ne retenez pas non plus votre tunique \u00bb\u00bb (\u00a0Luc 6:29<\/a>\u00a0).\u00a0Le Christ a en outre pr\u00e9conis\u00e9 le concept de soumission \u00e0 l’autorit\u00e9 civile dans le cadre de l’all\u00e9geance \u00e0 Dieu.\u00a0Lorsque l’alliance improbable des Pharisiens et des H\u00e9rodiens a tent\u00e9 de le pi\u00e9ger avec une question de taxation, J\u00e9sus a r\u00e9pondu: \u00a0\u00bb Rendez donc \u00e0 C\u00e9sar les choses qui sont \u00e0 C\u00e9sar et \u00e0 Dieu les choses qui sont \u00e0 Dieu \u00a0\u00bb (\u00a0Matthieu 22: 21<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Source<\/strong>: Ministry Magazine<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comment un chr\u00e9tien doit-il se rapporter \u00e0 la politique?\u00a0Le croyant, par exemple, devrait-il s’impliquer dans des causes sociales, s’engager dans un activisme politique ou pratiquer la d\u00e9sob\u00e9issance civile?\u00a0Un chr\u00e9tien doit-il voter, adh\u00e9rer \u00e0 un parti politique ou faire campagne pour une personne ou un parti?\u00a0Devrait-il ou elle devenir un fonctionnaire \u00e9lu ou nomm\u00e9? Comment l’\u00e9glise […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":1896,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[220,218],"tags":[842],"class_list":["post-1894","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-developpement-personnel","category-vie-chretienne","tag-foi-et-politique"],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1894","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1894"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1894\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1896"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1894"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1894"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1894"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}