{"id":1868,"date":"2020-01-19T07:58:06","date_gmt":"2020-01-19T07:58:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=1868"},"modified":"2020-01-19T22:44:46","modified_gmt":"2020-01-19T22:44:46","slug":"levangile-apostolique-la-cle-maitresse-du-code-de-lapocalypse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/levangile-apostolique-la-cle-maitresse-du-code-de-lapocalypse\/","title":{"rendered":"L’\u00c9vangile apostolique: la cl\u00e9 ma\u00eetresse du code de l’Apocalypse"},"content":{"rendered":"
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Hans K. LaRondelle<\/span><\/h5>\n
Hans K. LaRondelle, Th.D., est professeur \u00e9m\u00e9rite de th\u00e9ologie syst\u00e9matique au S\u00e9minaire\u00a0de Formation Th\u00e9ologique des Adventistes du Septieme jour, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, \u00c9tats-Unis.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Jean fait constamment allusion \u00e0 l’Ancien Testament en d\u00e9crivant ses visions symboliques de \u00ab\u00a0ce qui doit bient\u00f4t se produire\u00a0\u00bb ( R\u00e9v. 1: 1, NIV<\/a>\u00a0).\u00a0Cette r\u00e9f\u00e9rence aux \u00c9critures h\u00e9bra\u00efques contient la premi\u00e8re cl\u00e9 th\u00e9ologique de Jean pour comprendre ses visions apocalyptiques.\u00a0Une telle utilisation de l’Ancien Testament nous indique non seulement les racines h\u00e9bra\u00efques de la foi chr\u00e9tienne, mais aussi ses contextes litt\u00e9raires et th\u00e9ologiques de l’Ancien Testament.<\/p>\n

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Le livre de l’Apocalypse suppose que le Dieu d’Isra\u00ebl est le \u00ab\u00a0Dieu et P\u00e8re\u00a0\u00bb de J\u00e9sus-Christ (1: 1, 6), et que le plan de Dieu pour le monde sera r\u00e9alis\u00e9 par Son Messie, qui participe \u00e0 l’identit\u00e9 unique de Dieu (comparer\u00a0Apocalypse 1: 8<\/a>\u00a0,\u00a017<\/a>\u00a0;\u00a021: 6<\/a>\u00a0et\u00a022:13<\/a>\u00a0).\u00a0D\u00e8s le d\u00e9but, \u00ab\u00a0l’Apocalypse de J\u00e9sus\u00a0\u00bb adopte et red\u00e9finit le cours de l’histoire du salut comme indiqu\u00e9 dans le livre de Daniel (\u00a0R\u00e9v. 1: 1<\/a>\u00a0,\u00a019<\/a>\u00a0;\u00a0Dan. 2:28<\/a>\u00a0,\u00a029<\/a>\u00a0;\u00a010:21<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Mais comment les chr\u00e9tiens juifs pouvaient-ils \u00eatre absolument s\u00fbrs que J\u00e9sus de Nazareth \u00e9tait le Messie de la proph\u00e9tie et que J\u00e9sus crucifi\u00e9 r\u00e9gnait maintenant du tr\u00f4ne de Dieu dans le ciel?\u00a0Comment pourraient-ils \u00eatre assur\u00e9s que J\u00e9sus est le Roi-Messie alors que son peuple a \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 devant des lions affam\u00e9s ou br\u00fbl\u00e9 sur le b\u00fbcher sous la domination romaine?<\/p>\n

Jean a re\u00e7u cette certitude de foi dans sa vision inaugurale: \u00ab\u00a0Quand je l’ai vu, je suis tomb\u00e9 \u00e0 ses pieds comme s’il \u00e9tait mort. Puis il a pos\u00e9 sa main droite sur moi et m’a dit:\u00a0\u00bb N’ayez pas peur. Je suis le premier et le dernier . Je suis le Vivant. J’\u00e9tais mort, et voici, je suis vivant pour toujours et \u00e0 jamais! Et je d\u00e9tiens les cl\u00e9s de la mort et de l’Had\u00e8s \u00ab\u00a0\u00a0\u00bb (\u00a0Apocalypse 1:17<\/a>\u00a0,\u00a018<\/a>\u00a0, NIV).<\/p>\n

Ici, Jean t\u00e9moigne que le Seigneur ressuscit\u00e9 s’identifie compl\u00e8tement avec le J\u00e9sus historique, que Jean avait connu personnellement, sur la poitrine duquel il s’\u00e9tait appuy\u00e9, et dont il avait enregistr\u00e9 les t\u00e9moignages dans le quatri\u00e8me \u00e9vangile.\u00a0L’identification de Jean est bas\u00e9e sur la r\u00e9surrection historique de J\u00e9sus d’entre les morts.\u00a0En tant que \u00abpremier-n\u00e9 d’entre les morts\u00bb (\u00a0Apocalypse 1: 5, NIV<\/a>\u00a0) et \u00abpr\u00e9mices de ceux qui se sont endormis\u00bb (\u00a01 Cor. 15:20, NIV<\/a>\u00a0), le Christ est la source de la foi et du l’espoir (voir\u00a01 Cor. 15: 20-26<\/a>\u00a0).\u00a0Un t\u00e9moignage personnel du Seigneur ressuscit\u00e9 a inspir\u00e9 les saints \u00e0 prendre courage et \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer dans la fid\u00e9lit\u00e9 au Christ jusqu’\u00e0 la fin.<\/p>\n

Le sang du Christ, l’Agneau<\/h2>\n

Jean commence \u00e0 louer son Seigneur comme \u00ab\u00a0celui qui nous aime et qui nous a lib\u00e9r\u00e9s de nos p\u00e9ch\u00e9s par son sang, et qui a fait de nous un royaume et des pr\u00eatres pour servir son Dieu et son P\u00e8re \u00e0 lui la gloire et la puissance pour toujours\u00a0\u00bb (\u00a0R\u00e9v. 1: 5<\/a>\u00a0,\u00a06<\/a>\u00a0, NIV).\u00a0Cette doxologie reconna\u00eet la mort expiatoire de J\u00e9sus par amour pour l’humanit\u00e9.\u00a0L’effusion de \u00ab\u00a0Son sang\u00a0\u00bb sur la croix a lib\u00e9r\u00e9 le croyant de la servitude au \u00ab\u00a0p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb, une phrase qui rappelle la lib\u00e9ration historique d’Isra\u00ebl d’Egypte comme maison de la servitude: \u00ab\u00a0Le sang sera un signe pour vous sur les maisons o\u00f9 vous vivez: quand je verrai le sang, je passerai sur vous, et aucune plaie ne vous d\u00e9truira quand je frapperai le pays d’Egypte \u00ab\u00a0(\u00a0Exode 12:13, NRSV<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Jean rend plus explicite son allusion implicite \u00e0 J\u00e9sus comme l’Agneau de la P\u00e2que antitypique en donnant \u00e0 J\u00e9sus 28 fois le titre: \u00ab\u00a0l’Agneau\u00a0\u00bb (\u00a0Apoc. 5: 6<\/a>\u00a0,\u00a07<\/a>\u00a0,\u00a012<\/a>\u00a0,\u00a013<\/a>\u00a0, etc.).\u00a0Le titre symbolique \u00ab\u00a0l’Agneau\u00a0\u00bb affirme la validit\u00e9 de sa mort comme \u00ab\u00a0une ran\u00e7on pour beaucoup\u00a0\u00bb (\u00a0Marc 10:45, LSR<\/a>\u00a0), le c\u0153ur et le noyau de l’\u00c9vangile apostolique (voir\u00a0Jean 1:29<\/a>\u00a0;\u00a01 Cor. 5: 7<\/a>\u00a0;\u00a015: 1-4<\/a>\u00a0;\u00a0Romains 3:25<\/a>\u00a0;\u00a01 Pierre 1: 18-20<\/a>\u00a0;\u00a0H\u00e9breux 1: 3<\/a>\u00a0;\u00a09:14<\/a>\u00a0,\u00a022<\/a>).\u00a0Par ce symbole principal de J\u00e9sus, Jean indique que l’\u00c9vangile est le th\u00e8me dominant de la R\u00e9v\u00e9lation.\u00a0Roy C. Naden d\u00e9clare \u00e0 juste titre: \u00ab\u00a0Tout au long du livre, ce symbole de J\u00e9sus garde nos yeux concentr\u00e9s sur notre seule source de r\u00e9demption.\u00a0\u00bb\u00a01<\/sup><\/p>\n

Jean assure aux saints qu’ils viendront sur le diable \u00ab\u00a0par le sang de l’Agneau et par la parole de leur t\u00e9moignage\u00a0\u00bb face \u00e0 la mort (\u00a0Apoc. 12:11, NRSV<\/a>\u00a0; cf.\u00a06: 9<\/a>\u00a0), qu’ils sont \u00e9crit dans \u00ab\u00a0le livre de vie de l’Agneau\u00a0\u00bb (21:27, NRSV), chantera avec Isra\u00ebl \u00ab\u00a0le chant de Mo\u00efse, le serviteur de Dieu, et le chant de l’Agneau\u00a0\u00bb (15: 3, NRSV), et crier \u00a0\u00bb All\u00e9luia \u00ab\u00a0au futur\u00a0\u00bb mariage de l’Agneau \u00ab\u00a0dans le ciel (19: 7, NRSV).<\/p>\n

Sur la base de son \u0153uvre accomplie de r\u00e9demption, J\u00e9sus appelle ses disciples \u00e0 \u00eatre ses t\u00e9moins dans le monde entier (voir\u00a0Actes 1: 8<\/a>\u00a0).\u00a0\u00c0 l’\u00e9glise de Pergame, il assure: \u00ab\u00a0Je sais o\u00f9 vous vivez, o\u00f9 se trouve le tr\u00f4ne de Satan. Pourtant, vous vous en tenez \u00e0 mon nom, et vous n’avez pas reni\u00e9 votre foi en moi m\u00eame du temps d’Antipas, mon t\u00e9moin, mes fid\u00e8les celui qui a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 parmi vous, l\u00e0 o\u00f9 vit Satan \u00ab\u00a0(\u00a0Apoc. 2:13, NRSV<\/a>\u00a0).<\/p>\n

J\u00e9sus comme \u00ab\u00a0Fils de l’homme\u00a0\u00bb sacerdotal<\/h2>\n

Dans sa vision inaugurale, Jean a vu J\u00e9sus exercer son minist\u00e8re au milieu de \u00ab\u00a0sept chandeliers d’or\u00a0\u00bb comme un \u00ab\u00a0comme un fils d’homme\u00a0\u00bb, v\u00eatu d’une robe sacerdotale avec une ceinture dor\u00e9e sur sa poitrine (1:13, NIV).\u00a0Remarquablement, Jean adopte la description de Daniel, \u00ab\u00a0un comme un fils d’homme\u00a0\u00bb (\u00a0Dan. 7:13, NIV<\/a>\u00a0), pour identifier son Seigneur ressuscit\u00e9 qui exerce le minist\u00e8re en tant que Roi-Pr\u00eatre pour son \u00e9glise sur terre.\u00a0Cette application sacerdotale du \u00abFils de l’homme\u00bb de Daniel est une interpr\u00e9tation de l’\u00c9vangile nouvelle pour le juda\u00efsme.\u00a0De toute \u00e9vidence, John n’applique pas exclusivement le Fils de l’homme de Daniel au jugement final.\u00a0Il est charg\u00e9 par le pr\u00eatre c\u00e9leste d’\u00e9crire dans un livre \u00ab\u00a0ce que vous voyez\u00a0\u00bb et de l’envoyer comme lettre proph\u00e9tique-apostolique \u00e0 sept \u00e9glises locales situ\u00e9es en Asie Mineure de son temps (1:11).<\/p>\n

L’Apocalypse de J\u00e9sus avait donc une pertinence imm\u00e9diate pour l’\u00e9glise au temps de Jean ainsi que pour l’\u00e9glise de tous les temps \u00ab\u00a0jusqu’\u00e0 ce que\u00a0\u00bb le Seigneur vienne.\u00a0L’accent mis par le Christ sur la \u00abtenue ferme\u00bb de ce que l’\u00e9glise avait re\u00e7u \u00e9tait sa r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’\u00e9vangile apostolique (\u00a01 Cor. 15: 1<\/a>\u00a0,\u00a02<\/a>\u00a0).\u00a0Se tenir fid\u00e8lement \u00e0 cet \u00e9vangile permettra \u00e0 chaque croyant, par la \u00ab\u00a0gr\u00e2ce\u00a0\u00bb de gr\u00e2ce de J\u00e9sus, d’\u00eatre victorieux dans l’\u00e9preuve qui viendra \u00e0 la fin des temps \u00ab\u00a0sur le monde entier pour tester les habitants de la terre\u00a0\u00bb (\u00a0Apoc. 3 : 10, NRSV<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Ceux qui perdent de vue J\u00e9sus dans une complaisance auto-justifi\u00e9e et vivent dans une auto-illusion spirituelle, sont invit\u00e9s \u00e0 l’inviter \u00e0 revenir comme leur Sauveur et Seigneur.\u00a0En particulier, l’\u00e9glise de Laodic\u00e9e court un grave danger de perdre l’\u00e9vangile lui-m\u00eame (\u00a0Apoc. 3: 14-21<\/a>\u00a0).\u00a0En tant que \u00ab\u00a0t\u00e9moin fid\u00e8le et vrai\u00a0\u00bb, le Christ les supplie: \u00ab\u00a0\u00c9coutez! Je me tiens \u00e0 la porte, frappant\u00a0\u00bb (3:20, NRSV).\u00a0Il conseille \u00ab\u00a0d’acheter de moi de l’or raffin\u00e9 par le feu pour que vous soyez riche; et des robes blanches pour vous v\u00eatir et pour emp\u00eacher que la honte de votre nudit\u00e9 ne soit vue; et un baume pour oindre vos yeux afin que vous puissiez voir\u00a0\u00bb (3 : 18, NRSV).<\/p>\n

Les adventistes du septi\u00e8me jour et l’emphase \u00e9vang\u00e9lique<\/h2>\n

Les adventistes du septi\u00e8me jour ont d’abord donn\u00e9 un accent unilat\u00e9ral \u00e0 la loi de Dieu, sans mettre l’accent sur l’\u00e9vangile dans leur verset des Ecritures souvent cit\u00e9: \u00abVoici un appel \u00e0 l’endurance des saints, ceux qui gardez les commandements de Dieu et tenez-vous fermement \u00e0 la foi de J\u00e9sus \u00ab\u00a0(\u00a0Apoc. 14:12, NRSV<\/a>\u00a0).\u00a02<\/sup><\/p>\n

Lorsque beaucoup, en 1888, ont commenc\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre l’importance fondamentale de \u00ab\u00a0l’\u00c9vangile \u00e9ternel\u00a0\u00bb dans leur rendez-vous, Ellen White a \u00e9crit en 1892: \u00ab\u00a0Le message de Laodic\u00e9e a sonn\u00e9 … La justification par la foi et la droiture du Christ sont les th\u00e8mes de \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 un monde qui p\u00e9rit, \u00a0\u00bb\u00a03<\/sup>\u00a0et,\u00a0\u00bb Il nous invite \u00e0 acheter le v\u00eatement blanc, qui est Sa glorieuse justice, et le baume pour les yeux, afin que nous discernions les choses spirituelles. Oh, n’ouvrirons-nous pas la porte du c\u0153ur \u00e0 cette visiteur c\u00e9leste …? \u00a0\u00bb\u00a04<\/sup><\/p>\n

Cette pr\u00e9occupation du Christ c\u00e9leste place l’\u00e9vangile apostolique au centre de ses lettres \u00e0 l’\u00e9glise.\u00a0Tel est le minist\u00e8re sacerdotal du Christ pour son \u00e9glise: en faire une lumi\u00e8re \u00e9clatante de la v\u00e9rit\u00e9 salvifique et sanctifiante dans le monde entier (cf.\u00a0Matt. 5:14<\/a>\u00a0;\u00a0Apoc. 18: 1<\/a>\u00a0).<\/p>\n

L’\u00e9vangile relie les premiers messages de l’Apocalypse \u00e0 ses visions ult\u00e9rieures<\/h2>\n

Jean d\u00e9crit d’abord J\u00e9sus comme un \u00ab\u00a0comme un fils d’homme\u00a0\u00bb (1:13, NIV) exer\u00e7ant ses fonctions de pr\u00eatre c\u00e9leste au temps de l’\u00e9glise.\u00a0Plus tard, Jean voit l’avenir de Daniel comme \u00ab\u00a0un fils d’homme\u00a0\u00bb avec une couronne d’or sur la t\u00eate et une faucille tranchante \u00e0 la main, comme le divin roi-juge (\u00a0Apoc.14: 14-20<\/a>\u00a0;\u00a019: 11- 15<\/a>\u00a0).\u00a0Jean distingue ainsi entre deux fonctions diff\u00e9rentes du \u00ab\u00a0Fils de l’homme\u00a0\u00bb c\u00e9leste: son minist\u00e8re sacerdotal d’intercession et d’assurance pendant l’\u00e2ge de l’\u00e9glise, et son \u0153uvre finale en tant que juge de tous les hommes \u00e0 sa seconde venue.\u00a0Cette double application du \u00abFils de l’homme\u00bb de Daniel au travail de J\u00e9sus en tant que pr\u00eatre et juge unit les lettres et les visions dans une unit\u00e9 indivisible.<\/p>\n

Jean doit envoyer toute l’Apocalypse (\u00ab\u00a0ce qui est maintenant et ce qui se passera plus tard\u00a0\u00bb [1:19, NIV]), les sept lettres ainsi que les visions, aux \u00e9glises qui, dans leur condition spirituelle, repr\u00e9sentent l’\u00e9glise universelle.\u00a0Chaque lettre contient le conseil pastoral de J\u00e9sus de \u00abtenir fermement \u00e0 ce que vous avez\u00bb, \u00abde ne tenir que ce que vous avez jusqu’\u00e0 ce que je vienne\u00bb, \u00abjusqu’\u00e0 la fin\u00bb (2:10, 11, 13, 25, 26; 3: 11, NRSV).\u00a0Jean t\u00e9moigne qu’il a lui-m\u00eame \u00e9t\u00e9 banni de Patmos pour avoir tenu \u00ab\u00a0la parole de Dieu et le t\u00e9moignage de J\u00e9sus\u00a0\u00bb (1: 9, NRSV).<\/p>\n

Des \u00e9tudes r\u00e9centes ont montr\u00e9 que les deux sections du livre de l’Apocalypse s’illuminent et s’interpr\u00e8tent.\u00a0Roberto Badenas conclut: \u00ab\u00a0Une comparaison des lettres aux sept \u00e9glises (2: 1-3: 22) et la vision de la Nouvelle J\u00e9rusalem (21: 1-22: 5) d\u00e9montre que les liens entre les deux passages sont nombreux. [\u2026] Ce que les lettres promises aux membres des \u00c9glises sont accompli chez les citoyens de la Nouvelle J\u00e9rusalem, selon\u00a0Apocalypse 21-22<\/a>\u00a0. \u00a0\u00bb\u00a05<\/sup><\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 cela, GK Beale observe que les sept lettres sont int\u00e9gralement li\u00e9es au corps visionnaire du livre: \u00ab\u00a0Les promesses finales des lettres anticipent ouvertement la fin du livre et la vision paradisiaque finale (cf. chap. 19-22) . \u00a0\u00bb\u00a06<\/sup>\u00a0Il appelle les lettres \u00ab\u00a0le microcosme litt\u00e9raire de la structure macrocosmique enti\u00e8re du livre.\u00a0\u00bb\u00a07<\/sup>\u00a0Cela implique que les visions symboliques des chapitres 4-22 fonctionnent comme des repr\u00e9sentations interpr\u00e9tatives des avertissements et des promesses \u00e9nonc\u00e9s dans les lettres aux \u00e9glises individuelles qui viennent dans les chapitres 1 et 2.<\/p>\n

Une telle corr\u00e9lation substantielle entre les lettres et les visions affirme que l’\u00c9vangile apostolique reste le test inchang\u00e9 pour l’\u00e2ge de l’\u00e9glise du d\u00e9but jusqu’\u00e0 la fin.\u00a0La derni\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration est explicitement charg\u00e9e de faire revivre \u00abl’\u00e9vangile \u00e9ternel\u00bb comme le dernier message d’avertissement au monde (14: 6, 7; 18: 1).\u00a0La derni\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration du peuple de Dieu doit \u00e0 nouveau exprimer sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’\u00c9vangile apostolique, tout comme la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de chr\u00e9tiens l’a fait en \u00e9tant des t\u00e9moins fid\u00e8les du Christ et de son t\u00e9moignage (comparer 1: 9; 2:13; 12:17:20: 4).<\/p>\n

Connecter Daniel et l’Apocalypse, fils de l’homme et juge<\/h2>\n

Jean conclut le prologue de son Apocalypse avec le th\u00e8me culminant de son livre: \u00ab\u00a0Regardez! Il vient avec les nuages; chaque \u0153il le verra, m\u00eame ceux qui l’ont perc\u00e9; et \u00e0 cause de lui toutes les tribus de la terre se lamenteront\u00a0\u00bb (1: 7, NRSV).<\/p>\n

Ici, Jean fait \u00e9videmment allusion \u00e0 la vision de Daniel du jugement mondial dans le chapitre 7. Daniel a vu \u00ab\u00a0un comme un \u00eatre humain venir avec les nuages \u200b\u200bdu ciel\u00a0\u00bb \u00e0 l’Ancien dans la salle d’audience c\u00e9leste, o\u00f9 Il recevra l’autorit\u00e9 pour ex\u00e9cuter le jugement final sur toute l’humanit\u00e9 (\u00a0Dan. 7:13<\/a>\u00a0,\u00a014<\/a>\u00a0,\u00a027<\/a>\u00a0, NRSV).<\/p>\n

Apocalypse 1: 7<\/a>\u00a0donne au \u00abFils de l’homme\u00bb de Daniel un accomplissement de la fin des temps dans la seconde venue de J\u00e9sus.\u00a0Cette identification de J\u00e9sus avec la figure c\u00e9leste de Daniel avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 introduite par J\u00e9sus pendant Son minist\u00e8re terrestre, quand Il a fait ce t\u00e9moignage sous serment devant le grand pr\u00eatre Ca\u00efphe: \u00ab\u00a0A partir de maintenant, vous verrez le Fils de l’homme assis \u00e0 la droite de la Puissance et venant sur les nuages \u200b\u200bdu ciel \u00ab\u00a0(\u00a0Matt. 26:64, NRSV<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Jean r\u00e9affirme maintenant la venue du Fils de l’homme \u00ab\u00a0avec les nuages\u00a0\u00bb du ciel sur la terre (\u00a0Apocalypse 1: 7<\/a>\u00a0).\u00a0Cette future \u00ab\u00a0venue\u00a0\u00bb \u00e9largit la vision de Daniel, parce que Daniel avait vu le Fils de l’homme venir uniquement \u00e0 l’Ancien des Jours dans le ciel.\u00a0Maintenant, Jean Le voit venir en tant que Roi-Juge sur la plan\u00e8te Terre, o\u00f9 chaque \u00eatre vivant sera alors t\u00e9moin de la splendeur impressionnante de Son apparence en tant que Roi des rois et Seigneur des seigneurs (aussi 6: 12-17; 19: 11-21) .<\/p>\n

John r\u00e9p\u00e8te cette r\u00e9alisation de la fin des temps de\u00a0Daniel 7<\/a>\u00a0, quand il d\u00e9crit une vision ult\u00e9rieure: \u00ab\u00a0J’ai regard\u00e9, et l\u00e0 devant moi \u00e9tait un nuage blanc, et assis sur le nuage \u00e9tait un\u00a0\u00bb comme un fils d’homme \u00ab\u00a0avec une couronne d’or sur sa t\u00eate et une faucille tranchante \u00e0 la main \u00ab\u00a0(\u00a0Apoc. 14:14, NIV<\/a>\u00a0).\u00a0Cette vision d\u00e9peint de mani\u00e8re vivante le retour de J\u00e9sus en tant que roi et juge: il porte \u00ab\u00a0une couronne d’or sur la t\u00eate\u00a0\u00bb et a une \u00ab\u00a0faucille tranchante dans sa main\u00a0\u00bb pour r\u00e9colter \u00ab\u00a0la moisson de la terre\u00a0\u00bb (14:14) et pour rassembler \u00ab\u00a0les grappes de la vigne de la terre\u00a0\u00bb (14:18, NRSV).<\/p>\n

La caract\u00e9ristique d’une \u00ab\u00a0faucille tranchante\u00a0\u00bb est un pointeur apparent ou une allusion \u00e0 la vision du jugement de Jo\u00ebl qui d\u00e9peint le jugement mondial de Yahweh dans la vall\u00e9e de Josaphat: \u00ab\u00a0Mettez la faucille, car la r\u00e9colte est m\u00fbre. Entrez, marchez, car le pressoir est Les cuves d\u00e9bordent, car leur m\u00e9chancet\u00e9 est grande \u00ab\u00a0(\u00a0Jo\u00ebl 3:13, NRSV<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Ce m\u00e9lange cr\u00e9atif de diff\u00e9rentes visions de jugement dans l’Ancien Testament en une nouvelle consommation centr\u00e9e sur le Christ illustre l’approche interpr\u00e9tative de Jean.\u00a0Il donne aux visions du jugement de Daniel et de Jo\u00ebl un accomplissement christologique qui exalte J\u00e9sus \u00e0 la gloire divine et red\u00e9finit l’\u00e9preuve de la v\u00e9rit\u00e9 comme la foi en J\u00e9sus comme le Messie envoy\u00e9 par Dieu et l’ob\u00e9issance \u00e0 son t\u00e9moignage (voir\u00a0Apocalypse 1: 2<\/a>\u00a0,\u00a03<\/a>\u00a0,\u00a09<\/a>\u00a0;\u00a012 : 17<\/a>\u00a0;\u00a014:12<\/a>\u00a0;\u00a020: 4<\/a>\u00a0).\u00a0Jean reformule ainsi les proph\u00e9ties de jugement d’Isra\u00ebl au moyen de son principe \u00e9vang\u00e9lique christologique.<\/p>\n

Herm\u00e9neutique universelle de John<\/h2>\n

Six fois, John souligne que la moisson finale sera une moisson de \u00abla terre\u00bb (voir\u00a0Apoc. 14: 14-19, NRSV<\/a>\u00a0).\u00a0Jean enseigne ainsi sans \u00e9quivoque un accomplissement universel des repr\u00e9sentations nationales et palestiniennes dans l’Ancien Testament.\u00a0Apocalypse 14: 14-20<\/a>\u00a0est un exemple r\u00e9v\u00e9lateur de l’extension mondiale du jugement de Dieu \u00e0 cause du t\u00e9moignage global de l’\u00c9vangile par l’\u00c9glise fid\u00e8le (voir\u00a0Matthieu 24:14<\/a>\u00a0;\u00a0R\u00e9v.14: 6<\/a>\u00a0,\u00a07<\/a>\u00a0;\u00a018: 1<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Un autre exemple \u00e9clairant de la cl\u00e9 de l’\u00e9vangile de Jean est son allusion \u00e0 la vision du jugement de Zacharie, quand il annonce que \u00ab\u00a0tous les yeux le verront, m\u00eame ceux qui l’ont perc\u00e9\u00a0\u00bb, ainsi que le deuil universel \u00e0 cause de lui (\u00a0Apocalypse 1: 7, NRSV<\/a>\u00a0) .\u00a0Quelque cinq cents ans avant J\u00e9sus-Christ, Zacharie avait pr\u00e9dit: \u00ab\u00a0Et je r\u00e9pandrai un esprit de passion et de supplication sur la maison de David et les habitants de J\u00e9rusalem, de sorte que, lorsqu’ils regarderont celui qu’ils ont perc\u00e9, ils pleurera pour lui, comme on pleure pour un enfant unique, et pleurera am\u00e8rement sur lui, comme on pleurera sur un premier-n\u00e9 … La terre pleurera, chaque famille par elle-m\u00eame \u00ab\u00a0(\u00a0Zach. 12:10<\/a>\u00a0,\u00a012<\/a>\u00a0, NRSV) .<\/p>\n

Zacharie a annonc\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement choquant dans l’avenir de J\u00e9rusalem: elle rejetterait et \u00ab\u00a0transpercerait\u00a0\u00bb son propre Messie, et ensuite \u00ab\u00a0pleurerait pour lui comme on pleure pour un enfant unique\u00a0\u00bb (\u00a0Zach. 12:10<\/a>\u00a0).\u00a0Jean fait allusion \u00e0 cette remarquable pr\u00e9diction messianique et ajoute son accent universel: \u00ab\u00a0chaque \u0153il le verra\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0tous les peuples de la terre se lamenteront \u00e0 cause de lui\u00a0\u00bb (\u00a0Apocalypse 1: 7, NIV<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Jean \u00e9tend explicitement la signification originale de la proph\u00e9tie de Zacharie \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale.\u00a0Rejeter le Messie d’Isra\u00ebl et \u00e0 cause de lui de \u00abpleurer\u00bb ou de \u00abpleurer\u00bb ne se limite plus aux Isra\u00e9lites.\u00a0Jean \u00e9tend la pr\u00e9diction de Zacharie \u00e0 toutes les nations.\u00a0Il \u00e9largit ainsi le concept traditionnel d ‘\u00abIsra\u00ebl\u00bb.\u00a0Ce que Zacharie a pr\u00e9dit pour les 12 tribus d’Isra\u00ebl, Jean le transf\u00e8re \u00e0 toutes les \u00ab\u00a0tribus de la terre\u00a0\u00bb (\u00a0Apocalypse 1: 7, NRSV<\/a>\u00a0), qui assument le r\u00f4le d’un Isra\u00ebl repentant ou remords.<\/p>\n

L’universalisation syst\u00e9matique de Jean des promesses d’alliance d’Isra\u00ebl enseigne un principe d’interpr\u00e9tation proph\u00e9tique g\u00e9n\u00e9ralement ignor\u00e9.\u00a0Jean r\u00e9v\u00e8le que la consommation apocalyptique ne sera pas centr\u00e9e sur Isra\u00ebl mais centr\u00e9e sur Christ, non plus centr\u00e9e sur la Palestine mais dans le monde entier dans son extension pour l’\u00e9glise de J\u00e9sus-Christ!<\/p>\n

L’accomplissement christologique des proph\u00e9ties messianiques d’Isra\u00ebl implique l’accomplissement eccl\u00e9siologique de l’\u00e9lection d’Isra\u00ebl.\u00a08 Le<\/sup>\u00a0Christ confirme explicitement que son \u00e9glise est le v\u00e9ritable Isra\u00ebl de Dieu quand il d\u00e9clare: \u00ab\u00a0Les sept chandeliers [du temple h\u00e9breu] sont les sept \u00e9glises [chr\u00e9tiennes]\u00a0\u00bb (\u00a0Apoc. 1:20<\/a>\u00a0).\u00a0L’appel divin d’Isra\u00ebl \u00e0 \u00eatre la lumi\u00e8re du monde est maintenant renouvel\u00e9 par l’autorit\u00e9 divine du Christ pour l’Isra\u00ebl croyant au Christ des 12 ap\u00f4tres, l’\u00e9glise de J\u00e9sus, le peuple messianique de Dieu.\u00a0Ils sont appel\u00e9s \u00e0 t\u00e9moigner de la lumi\u00e8re salvatrice de son \u00c9vangile \u00ab\u00a0comme t\u00e9moignage \u00e0 toutes les nations\u00a0\u00bb (\u00a0Matt. 24:14, NRSV<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Le but des symboles h\u00e9breux dans l’Apocalypse chr\u00e9tienne est de rassurer l’\u00e9glise de sa continuit\u00e9 avec l’appel d’Isra\u00ebl (voir\u00a0\u00c9sa\u00efe 49: 6<\/a>\u00a0) afin que le plan \u00e9ternel de Dieu pour toute l’humanit\u00e9 soit glorieusement accompli.\u00a0Dieu ne conna\u00eet aucun \u00e9chec \u00e0 cause de J\u00e9sus!\u00a0J\u00e9sus est la \u00ab\u00a0garantie\u00a0\u00bb des alliances de Dieu avec Isra\u00ebl (voir\u00a0H\u00e9breux 7:22<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Les deux cl\u00e9s compl\u00e9mentaires<\/h2>\n

En r\u00e9sum\u00e9, le livre de l’Apocalypse affirme deux cl\u00e9s indissolubles pour comprendre ses repr\u00e9sentations symboliques: (1) Les symboles re\u00e7oivent leur signification th\u00e9ologique de la Bible h\u00e9bra\u00efque (l’Ancien Testament) et de l’histoire du salut d’Isra\u00ebl;\u00a0(2) les termes et les images h\u00e9bra\u00efques de cette Bible et de la nation litt\u00e9rale d’Isra\u00ebl re\u00e7oivent un accomplissement christologique, eccl\u00e9siologique et universalisant \u00e0 travers l’\u00e9vangile apostolique.<\/p>\n

Certains interpr\u00e8tes du livre de l’Apocalypse n’appliquent que la premi\u00e8re cl\u00e9, c’est-\u00e0-dire qu’ils reconnaissent l’utilisation par John de l’imagerie et de la terminologie h\u00e9bra\u00efques, puis litt\u00e9ralisent ces repr\u00e9sentations ethniques et g\u00e9ographiques du peuple juif et de ses ennemis nationaux au Moyen-Orient pour notre \u00e9poque.\u00a0Un tel \u00ablitt\u00e9ralisme absolu\u00bb dans l’interpr\u00e9tation proph\u00e9tique est d\u00e9fendu par le dispensationalisme et popularis\u00e9 dans la\u00a0New Scofleld Reference Bible<\/em>\u00a0(1967).<\/p>\n

D’autres interpr\u00e8tes n’appliquent que la cl\u00e9 de l’\u00c9vangile et ignorent le contexte racine de Daniel et les repr\u00e9sentations de Jean de \u00abce qui doit bient\u00f4t se produire\u00bb.\u00a09<\/sup>\u00a0Ces interpr\u00e9tations extr\u00eames soulignent la n\u00e9cessit\u00e9 d’une cl\u00e9 globale qui unit les\u00a0deux Testaments dans une unit\u00e9 indivisible.\u00a0John a ajout\u00e9 une cl\u00e9 r\u00e9capitulative comme protection contre toute interpr\u00e9tation unilat\u00e9rale.\u00a0Tout ce qu’il avait vu dans ses visions, il l’a r\u00e9sum\u00e9 dans cette phrase significative: \u00ab\u00a0la parole de Dieu et le t\u00e9moignage de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb (1: 2, NIV).<\/span><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rence<\/strong>:<\/p>\n

1 Roy C. Naden, L’agneau parmi les b\u00eates (Hagerstown, Md: Review and Herald Pub Assn., 1996), 25.<\/span><\/span><\/p>\n

2 Voir George R, Knight, A Search for Identity The Development of Seventh-day Adventist Beliefs (Hagerstown, Md. Review et Herald Pub. Assn, 2000).\u00a0108, 109<\/span><\/p>\n

3 Ellen White dans The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1953-57) 7: 964<\/span><\/p>\n

4 Ibid.<\/span><\/p>\n

5 Roberto Badenas, \u00abNouvelle J\u00e9rusalem, la ville sainte\u00bb, dans Symposium on Revelation, livre II.\u00a0S\u00e9rie Daniel et Revelation Committee, vol.\u00a07, FB.\u00a0Holbrook, ed (Hagerstown, Md. Review and Herald Pub. Assn, 1992), 264, 265, voir son diagramme sur 265.<\/span><\/p>\n

6 GK Beale, John s Utilisation de l’Ancien Testament dans l’Apocalypse.\u00a0JSNT Suppl.\u00a0Ser.\u00a01998, 299,<\/span><\/p>\n

7 Ibid.. 300.<\/span><\/p>\n

8 Pour un traitement approfondi des principes d’interpr\u00e9tation christologiques, eccl\u00e9siologiques et universalisants, voir H. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy Principles of Prophetic Interpretation.\u00a0Andrews Univ.\u00a0Monographies Studies in Religion, Vol.\u00a0XIII (Berrien Springs. Mich. 1 Andrews University Press. 2001), 10e pr, chapitres 5, 7, 9.<\/span><\/p>\n

9 Pour un exemple, voir G. Goldsworthy, The Lamb and the Lion (Nashville. Tenn .: Thomas Nelson Pub., 1984), 146, <\/span>147<\/span><\/p>\n

Source<\/strong>: Ministry Magazine<\/p>\n

Adapt\u00e9 par Adventdesk.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hans K. LaRondelle Hans K. LaRondelle, Th.D., est professeur \u00e9m\u00e9rite de th\u00e9ologie syst\u00e9matique au S\u00e9minaire\u00a0de Formation Th\u00e9ologique des Adventistes du Septieme jour, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, \u00c9tats-Unis. Jean fait constamment allusion \u00e0 l’Ancien Testament en d\u00e9crivant ses visions symboliques de \u00ab\u00a0ce qui doit bient\u00f4t se produire\u00a0\u00bb ( R\u00e9v. 1: 1, NIV\u00a0).\u00a0Cette r\u00e9f\u00e9rence aux \u00c9critures […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":1871,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[833,834,832],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1868"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1868"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1868\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1871"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1868"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1868"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1868"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}