{"id":1848,"date":"2020-01-12T09:07:31","date_gmt":"2020-01-12T09:07:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=1848"},"modified":"2020-01-12T09:07:31","modified_gmt":"2020-01-12T09:07:31","slug":"structure-litteraire-une-cle-pour-interpreter-lapocalypse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/structure-litteraire-une-cle-pour-interpreter-lapocalypse\/","title":{"rendered":"Structure litt\u00e9raire – une cl\u00e9 pour interpr\u00e9ter l’Apocalypse"},"content":{"rendered":"
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Kenneth A. Strand<\/span><\/h5>\n
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Kenneth A. Strand est professeur d’histoire de l’\u00e9glise \u00e0 l’Universit\u00e9 Andrews, Berrien Springs, Michigan.<\/span><\/h5>\n<\/div>\n<\/div>\n
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La tendance r\u00e9cente vers une meilleure application de la litt\u00e9rature apocalyptique, y compris le livre de l’Apocalypse, est \u00e0 la fois int\u00e9ressante et bienvenue.\u00a0Mais en ce qui concerne l’interpr\u00e9tation des messages de l’Apocalypse, les r\u00e9sultats semblent toujours aussi divers, si l’on en juge par les diverses discussions et commentaires qui continuent \u00e0 appara\u00eetre.<\/span><\/p>\n

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En cela, nous traiterons largement d’une pr\u00e9occupation herm\u00e9neutique vitale, qui trop souvent a \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9e ou ignor\u00e9e dans l’interpr\u00e9tation de l’Apocalypse;\u00a0\u00e0 savoir, la question de la structure litt\u00e9raire du livre.\u00a0M\u00eame si c’est notre approche ici, il faut souligner qu’elle doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un outil en plus, et non \u00e0 l’exclusion d’autres pr\u00e9occupations vitales telles que le temps, le lieu et le but de l’\u00e9criture; les ant\u00e9c\u00e9dents historiques et litt\u00e9raires pertinents pour la composition et ses messages;\u00a0le symbolisme et l’imagerie utilis\u00e9s;\u00a0et bien d’autres questions qui pourraient \u00eatre mentionn\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Structure chiastique dans l’Apocalypse<\/span><\/h2>\n

Une analyse minutieuse du livre de l’Apocalypse montre qu’il existe des corr\u00e9latifs ou des homologues entre la premi\u00e8re partie du livre et la derni\u00e8re partie, non seulement en ce qui concerne les symboles sp\u00e9cifiques utilis\u00e9s (qui apparaissent parfois un peu au hasard \u00e9galement), mais aussi avec en ce qui concerne le contenu g\u00e9n\u00e9ral et les th\u00e8mes pr\u00e9sent\u00e9s dans des sections enti\u00e8res du mat\u00e9riel.\u00a0Ces sections corr\u00e9latives ou homologues apparaissent dans un ordre inverse, formant ainsi ce qui est connu comme une structure chiastique comparable au parall\u00e9lisme en vers si bien connu comme l’une des formes sous lesquelles la po\u00e9sie h\u00e9bra\u00efque de l’Ancien Testament se produit.<\/span><\/p>\n

Cette structure est clairement \u00e9vidente dans le diagramme ci-dessous, qui ne pr\u00e9sente, bien s\u00fbr, qu’un aper\u00e7u provisoire du livre:<\/span><\/p>\n

1. Prolog (1: 1-11)<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0 2. L’\u00c9glise – Militante (1: 12-3 * 22)<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3. L’\u0153uvre de Dieu pour le salut de l’humanit\u00e9 – en cours (4: 1-8: 1)<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 4. Les forces oppos\u00e9es au peuple de Dieu:<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 a. Averti: les trompettes (8: 2-11: 18)<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 b.\u00a0La sc\u00e8ne de bataille en cours, avec les pouvoirs mal\u00e9fiques lan\u00e7ant des offensives (11: 19-14: 20)<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 5. Les forces oppos\u00e9es au peuple de Dieu:<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 a. Puni – Bol de plaies (15: 1-16: 21)<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 b.\u00a0La sc\u00e8ne de bataille s’est termin\u00e9e, avec les pouvoirs du mal jug\u00e9s (17: 1-18: 24)<\/span><\/p>\n

\u00a0 6. L’\u0153uvre de Dieu pour le salut de l’humanit\u00e9 – termin\u00e9e (19: 1-21: 4)<\/span><\/p>\n

\u00a07. L’\u00c9glise – Triomphante (21: 5-22: 5)<\/span><\/p>\n

8. \u00c9pilogue (22: 6-21)<\/span><\/p>\n

Prolog et Epilog (1: 1-11 et 22: 6-21)<\/span><\/strong>\u00a0.\u00a0En lisant les sections d’introduction et de conclusion du livre de l’Apocalypse, certains parall\u00e8les deviennent imm\u00e9diatement apparents.\u00a0Par exemple, dans les deux sections, le but du livre est indiqu\u00e9 (pour r\u00e9v\u00e9ler les choses \u00e0 faire sous peu; voir 1: 1 et 22: 6);\u00a0la ligne de transmission est indiqu\u00e9e (voir les m\u00eames versets);\u00a0le double th\u00e8me est mis en \u00e9vidence (la\u00a0<\/span>parousie du<\/span><\/em>\u00a0Christ et le Christ comme \u00ab\u00a0Alpha et Om\u00e9ga\u00a0\u00bb; voir 1: 7, 8 et 22:12, 13);\u00a0une b\u00e9n\u00e9diction est prononc\u00e9e sur ceux qui \u00e9coutent les messages (1: 3 et 22: 7);\u00a0et il est fait r\u00e9f\u00e9rence aux \u00e9glises (1:11 et 22:16).<\/span><\/p>\n

Mais ce genre d’isme parall\u00e8le int\u00e9ressant n’est nullement limit\u00e9 au prologue et \u00e0 l’\u00e9pilogue.\u00a0Alors que nous entrons dans les messages sp\u00e9cifiques de la partie principale du livre, nous constatons qu’il y a une ligne de d\u00e9marcation de base \u00e0 la fin du chapitre 14, qui d\u00e9finit les messages en deux divisions principales qui ont des sections parall\u00e8les dans l’ordre inverse.\u00a0Nous nous tournons maintenant vers ces sections.<\/span><\/p>\n

L’\u00c9glise – Militante et triomphante<\/span><\/strong>\u00a0(\u00a0<\/span>1: 12-3: 22 et 21: 5-22: 5<\/span><\/strong>).\u00a0La section de l’Apocalypse de 1:12 \u00e0 3:22 peut \u00eatre intitul\u00e9e \u00abL’\u00c9glise militante\u00bb, tandis que la section de 21: 5 \u00e0 22: 5 d\u00e9crit \u00abl’\u00c9glise triomphante\u00bb.\u00a0Dans la premi\u00e8re de ces sections, des promesses sont faites au vainqueur;\u00a0et dans ce dernier, la r\u00e9alisation des promesses est mise en \u00e9vidence.\u00a0Il y a, par exemple, des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l’arbre de vie (2: 7 et 22: 2), au livre de vie (3: 5 et 21:27), \u00e0 la Nouvelle J\u00e9rusalem (3:12 et 21:10), \u00e0 Dieu nom \u00e9crit sur son peuple (3:12 et 22: 4) et sur le tr\u00f4ne (3:21 et 22: 3).\u00a0Parmi les parall\u00e8les suppl\u00e9mentaires qui compl\u00e8tent le tableau sont les suivants: r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’\u00e9clat du Christ (1:16 et 21:23), mention du Christ comme \u00ab\u00a0le premier et le dernier\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Alpha et Omega\u00a0\u00bb (1:17 , 2: 8; et 21: 6), et mention sp\u00e9cifique des vainqueurs (2: 7, 11, 17, 26; 3: 5, 12, 21; et 21: 7).\u00a0Il est significatif que dans chacune de ces sections, le peuple de Dieu soit repr\u00e9sent\u00e9 – dans le premier, avec ses d\u00e9fauts et ses tribulations et avec des exhortations \u00e0 surmonter;\u00a0et dans le second, en tant que vainqueurs qui ont re\u00e7u les r\u00e9compenses promises dans cette section pr\u00e9c\u00e9dente.<\/span><\/p>\n

L’\u0153uvre de Dieu pour le salut de l’humanit\u00e9<\/span><\/strong>\u00a0–\u00a0<\/span>en cours et termin\u00e9e (4: 1-8: 1 et 19: 1-21: 4)<\/span><\/strong>.\u00a0Au fur et \u00e0 mesure que nous passons aux sections suivantes de l’avant du livre et en arri\u00e8re de la fin, nous trouvons une fois de plus des th\u00e8mes et des param\u00e8tres parall\u00e8les: dans les deux, on trouve le cadre de base d’un tr\u00f4ne, quatre cr\u00e9atures vivantes et vingt-quatre anciens , ayant des chants de louange (voir 4: 2-11; 5: 8-14 et 19: 4-7).\u00a0Dans la section pr\u00e9c\u00e9dente, il y a une s\u00e9quence qui est mise en \u00e9vidence par des \u00e9l\u00e9ments tels que les quatre cavaliers et les \u00e2mes sous l’autel en criant: \u00ab\u00a0Combien de temps, Seigneur … ne jugeras-tu pas et ne vengeras-tu pas notre sang …?\u00a0\u00bb\u00a0(6: 1-8: 1; notez en particulier 6:10).\u00a0Ceci est \u00e9quilibr\u00e9 dans la derni\u00e8re section par une vue du Christ comme le cavalier victorieux sur un cheval blanc, et par une acclamation \u00e0 Dieu pour avoir \u00ab\u00a0jug\u00e9 la grande putain\u00a0\u00bb (Babylone) et avoir \u00ab\u00a0veng\u00e9 le sang de ses serviteurs \u00e0 sa main \u00ab\u00a0(19: 1-21; voir sp\u00e9cialement 19: 1, 2, 11-16).<\/span><\/p>\n

Les forces oppos\u00e9es au peuple de Dieu (8: 2-14: 20 et 15: 1-18: 24)<\/span><\/strong>.\u00a0En avan\u00e7ant \u00e0 nouveau depuis le d\u00e9but du livre et en arri\u00e8re depuis la fin, il y a dans les deux divisions de l’Apocalypse une autre pr\u00e9sentation parall\u00e8le – cette fois dans une s\u00e9quence double: dans la premi\u00e8re section, les sept trompettes d’avertissement sont suivies par le drame impliquant la dragon et les deux b\u00eates (8: 2-14: 20);\u00a0et dans le second, les sept bols de col\u00e8re sont suivis d’un jugement sur les forces du mal (15: 1-18: 24).\u00a0La similitude entre les trompettes et les bols est facilement reconnaissable, car dans chaque trompette ou bol, la cible ou l’\u00e9l\u00e9ment central est le m\u00eame: la terre (8: 7 et 16: 2), la mer (8: 8 et 16: 3) , les rivi\u00e8res et les fontaines (8:10 et 16: 4), et les corps c\u00e9lestes ou le soleil (8:12 et 16: 8), les t\u00e9n\u00e8bres (9: 2 et 16:10), le fleuve Euphrate (9:14 et 16:12), et l’annonce de la r\u00e8gle du Christ ou la d\u00e9claration \u00ab\u00a0C’est fait\u00a0\u00bb (11:15 et 16:\u00a017).\u00a0Aussi, comme on le note le dragon et la b\u00eate l\u00e9opard de<\/span>Apocalypse 12<\/span><\/a>\u00a0et\u00a0<\/span>13<\/span><\/a>\u00a0en comparaison avec la b\u00eate \u00e9carlate du chapitre 17, la similitude frappante de ces animaux avec sept t\u00eates et dix cornes est imm\u00e9diatement apparente.\u00a0De plus, une femme est pro\u00e9minente dans les deux sc\u00e8nes – la femme v\u00eatue de soleil au chapitre 12: 1, et en contraste la prostitu\u00e9e au chapitre 17. De plus, les deux sections font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la chute de Babylone (14: 8 et 18: 2).<\/span><\/p>\n

Histoire et eschatologie<\/span><\/strong>\u00a0.\u00a0Il convient de noter que les sections pr\u00e9c\u00e9dentes de l’Apocalypse repr\u00e9sentent la\u00a0<\/span>sc\u00e8ne historique<\/span><\/em>(un temps o\u00f9 les pouvoirs du mal s’opposent et pers\u00e9cutent le peuple de Dieu), tandis que la deuxi\u00e8me grande partie d\u00e9peint l’\u00e8re du jugement eschatologique (un temps o\u00f9 les pouvoirs du mal sont punis et o\u00f9 le peuple de Dieu est enfin et pleinement confirm\u00e9).\u00a0Il semblerait que les deux divisions principales du livre aient \u00e9t\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment model\u00e9es sur le double th\u00e8me de (1) Christ comme \u00ab\u00a0Alpha et Om\u00e9ga\u00a0\u00bb, qui donne l’assurance de sa pr\u00e9sence aupr\u00e8s de son peuple \u00e0 cette \u00e9poque historique;\u00a0et (2) la promesse du retour de Christ, quand Il r\u00e9compensera chaque homme selon ses oeuvres (voir 1: 7, 8 et 22:12, 13).\u00a0Cela correspond \u00e9galement \u00e0 la d\u00e9claration au 1:19 selon laquelle Jean doit \u00e9crire les choses qu’il a vues, \u00ab\u00a0les choses qui sont et les choses qui seront apr\u00e8s\u00a0\u00bb;\u00a0c’est-\u00e0-dire, les choses relatives \u00e0 cette \u00e8re historique actuelle,<\/span><\/p>\n

Mais en plus de ce sch\u00e9ma g\u00e9n\u00e9ral, qui divise le livre de l’Apocalypse en deux parties principales, on peut noter que dans chacune des deux divisions principales, il existe des sch\u00e9mas de\u00a0<\/span>r\u00e9capitulation<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Dans la premi\u00e8re division principale, commen\u00e7ant par la section de la salle du tr\u00f4ne et se terminant par le drame impliquant le dragon et les deux b\u00eates, il y a une s\u00e9quence qui peut \u00eatre illustr\u00e9e comme suit (adapt\u00e9 de ma pr\u00e9sentation dans\u00a0<\/span>Interpreting the Book of Revelation<\/span><\/em>\u00a0, p. 48):<\/span><\/p>\n

Dieu travaille pour le salut de l’homme, 4: 1-8: 1<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Vision victorieuse: salle du tr\u00f4ne du ciel;\u00a0Agneau digne d’ouvrir le livre, 4: 1-5: 14<\/span><\/p>\n

2. Six premiers sceaux, 6: 1-17<\/span><\/p>\n

3. Pleins feux sur les derniers \u00e9v\u00e9nements: travaux d’\u00e9tanch\u00e9it\u00e9;\u00a0Grande multitude, 7: 1-17<\/span><\/p>\n

4. Glorious Climax: Seventh Seal, 8: 1<\/span><\/p>\n

Avertissements au capricieux, 8: 2 – 11:18<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Vision victorieuse: encens m\u00eal\u00e9 \u00e0 la pri\u00e8re des saints, 8: 2-5<\/span><\/p>\n

2. Les six premi\u00e8res trompettes, 8: 7-9: 21<\/span><\/p>\n

3. Pleins feux sur les derniers \u00e9v\u00e9nements: Angel and Scroll;\u00a0Temple et deux t\u00e9moins, 10: 1-11: 14<\/span><\/p>\n

4. Glorious Climax: Seventh Trumpet, 11: 15-18<\/span><\/p>\n

Lutte, 11: 19-14: 20<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Vision victorieuse: Temple ouvert et arche, 11:19<\/span><\/p>\n

2. Les forces du mal attaquent le peuple de Dieu, 12: 1-13: 18<\/span><\/p>\n

3. Pleins feux sur les derniers \u00e9v\u00e9nements: rachet\u00e9 144 000;\u00a03 Messages des anges, 14: 1-12.<\/span><\/p>\n

4. Glorious Climax: Harvest of Earth, 14: 14-20<\/span><\/p>\n

De m\u00eame, en examinant la derni\u00e8re division principale \u00e0 partir du chapitre 15, il devient clair qu’ici aussi il y a un sch\u00e9ma de r\u00e9capitulation.\u00a0Par exemple, au chapitre 17, la description du jugement sur Babylone et la r\u00e9f\u00e9rence aux eaux sur lesquelles la femme Babylone est assise (voir en particulier les versets 1 et 15) sont clairement destin\u00e9es \u00e0 expliquer les fl\u00e9aux du sixi\u00e8me et du septi\u00e8me bol, qui avaient fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’Euphrate (le fleuve ou les \u00ab\u00a0eaux\u00a0\u00bb de Babylone) et au jugement sur Babylone (voir en particulier 16:12, 19).\u00a0D’un autre c\u00f4t\u00e9, nous constatons qu’une partie du chapitre 17 re\u00e7oit \u00e9galement sa propre r\u00e9capitulation et explication au chapitre 20. Dans 17: 8, la b\u00eate \u00e0 sept t\u00eates dans la fosse sans fond est d\u00e9crite comme provenant de la fosse et allant dans la perdition ( destruction finale);\u00a0et en 17:\u00a011 cette b\u00eate est d\u00e9sign\u00e9e comme ayant une existence en tant que huiti\u00e8me t\u00eate, qui \u00ab\u00a0est de\u00a0\u00bb (ou \u00ab\u00a0embrasse\u00a0\u00bb) les sept, avant son entr\u00e9e dans la perdition.\u00a0Le chapitre 20 r\u00e9it\u00e8re et \u00e9largit cette image, comme le vieux dragon, Satan, est dans la fosse sans fond pendant le mill\u00e9naire, et comme il sort de la fosse \u00e0 la fin des \u00ab\u00a0mille ans\u00a0\u00bb et trompe les nations (cela est impliqu\u00e9 dans verset 5 que les m\u00e9chants morts ressuscitent \u00e0 la fin du mill\u00e9naire).\u00a0Cette situation, avec Satan personnellement responsable de toutes les forces perverses de tous les temps historiques, donne \u00e0 la b\u00eate une fois de plus son existence sous la \u00ab\u00a0huiti\u00e8me\u00a0\u00bb t\u00eate, \u00e0 savoir Satan, qui a \u00e9t\u00e9 l’instigateur, l’agresseur et l’inspirateur du pouvoir de la b\u00eate en toutes ses formes ant\u00e9rieures.\u00a0\u00ab\u00a0Perdition\u00a0\u00bb survient lorsque le dragon est jet\u00e9 \u00ab\u00a0<\/span><\/p>\n

Principes d’interpr\u00e9tation<\/span><\/h2>\n

Avec la structure litt\u00e9raire du livre dans un large aper\u00e7u devant nous, quelles implications peuvent \u00eatre tir\u00e9es du point de vue des principes d’interpr\u00e9tation?<\/span><\/p>\n

Tout d’abord, il est important que les messages et les symbolismes individuels dans le livre de l’Apocalypse soient trait\u00e9s non seulement dans le cadre de leur contexte imm\u00e9diat, mais aussi en tenant d\u00fbment compte de la division principale particuli\u00e8re du livre dans laquelle ils se trouvent – que ce soit l’\u00a0<\/span>historique<\/span><\/em>\u00a0ou\u00a0<\/span>eschatologique<\/span><\/em>\u00a0(ou prologue ou \u00e9pilogue, le cas \u00e9ch\u00e9ant).\u00a0Ainsi, par exemple, une interpr\u00e9tation amill\u00e9nale qui consid\u00e8re les \u00abmille ans\u00bb dans\u00a0<\/span>Apocalypse 20<\/span><\/a>\u00a0comme \u00e9tant un symbole de l’\u00e8re chr\u00e9tienne est imm\u00e9diatement consid\u00e9r\u00e9e comme invalide;\u00a0car si le sens, les \u00abmille ans\u00bb auraient \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s dans la division historique du livre avant le chapitre 15, et non dans la division eschatologique.<\/span><\/p>\n

Une mise en garde est peut-\u00eatre cependant de mise ici: le fait que les perspectives dans les deux divisions principales de l’Apocalypse soient historiques et eschatologiques n’emp\u00eache pas la survenance de\u00a0<\/span>certaines<\/span><\/em>\u00a0s\u00e9ries historiques aboutissant \u00e0 un point culminant eschatologique, comme indiqu\u00e9 dans notre aper\u00e7u ci-dessus .\u00a0De plus, dans les divisions eschatologiques, deux types d’\u00e9l\u00e9ments historiques apparaissent parfois: (1) des explications, telles que la b\u00eate dans le d\u00e9sert et ses t\u00eates et cornes en 17: 9-12;\u00a0et (2) des exhortations, comme dans 16:15 et 18: 4.<\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, il faut reconna\u00eetre qu’une interpr\u00e9tation correcte ne peut pas \u00eatre lin\u00e9aire dans un sens qui d\u00e9truirait la division principale entre les parties historique et eschatologique.\u00a0Ainsi, les historicistes qui trouveraient une seule s\u00e9quence lin\u00e9aire allant de l’\u00e9glise primitive \u00e0 la consommation finale, les pr\u00e9t\u00e9ristes qui feraient de m\u00eame pour la p\u00e9riode ancienne, ou les futuristes qui verraient un tel d\u00e9veloppement lin\u00e9aire des \u00e9v\u00e9nements se limiter \u00e0 une courte p\u00e9riode du temps \u00e0 la fin de l’histoire de la terre – tout cela ferait du tort \u00e0 la double division de base du livre de l’Apocalypse.<\/span><\/p>\n

Troisi\u00e8mement, une proc\u00e9dure qui verrait des s\u00e9quences r\u00e9capitulatives dans chaque division principale semblerait \u00eatre en harmonie avec la structure g\u00e9n\u00e9rale pr\u00e9vue.\u00a0Ainsi, pour la premi\u00e8re division principale, il y a\u00a0<\/span>des<\/span><\/em>\u00a0s\u00e9quences\u00a0historiques<\/em>\u00a0r\u00e9p\u00e9t\u00e9es\u00a0allant du temps du proph\u00e8te \u00e0 la conclusion et couvrant diff\u00e9rents aspects de la situation historique.\u00a0Ce type d’interpr\u00e9tation trouve d’ailleurs un parall\u00e8le dans d’autres publications apocalyptiques, comme le livre de l’Ancien Testament \u00e9troitement li\u00e9 de Daniel avec son parall\u00e9lisme dans les chapitres 2, 7, 8, 9 et 10-12.\u00a0Et il faut reconna\u00eetre aussi qu’il y a une r\u00e9capitulation dans les sc\u00e8nes de la deuxi\u00e8me division majeure de l’Apocalypse – r\u00e9capitulation dans un cadre eschatologique plut\u00f4t qu’historique.<\/span><\/p>\n

Pour terminer, on peut dire que les directives herm\u00e9neutiques telles que celles indiqu\u00e9es ci-dessus sont certes importantes, mais il convient \u00e9galement de rappeler qu’elles doivent \u00eatre prises en conjonction avec, sans exclure d’autres, d’autres principes vitaux d’interpr\u00e9tation.<\/span><\/p>\n

Source: Ministry Magazine<\/p>\n<\/div>\n

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Kenneth A. Strand Kenneth A. Strand est professeur d’histoire de l’\u00e9glise \u00e0 l’Universit\u00e9 Andrews, Berrien Springs, Michigan. La tendance r\u00e9cente vers une meilleure application de la litt\u00e9rature apocalyptique, y compris le livre de l’Apocalypse, est \u00e0 la fois int\u00e9ressante et bienvenue.\u00a0Mais en ce qui concerne l’interpr\u00e9tation des messages de l’Apocalypse, les r\u00e9sultats semblent toujours aussi […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":1850,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[820],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1848"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1848"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1848\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1850"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1848"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1848"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1848"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}