{"id":1823,"date":"2020-01-04T21:26:00","date_gmt":"2020-01-04T21:26:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=1823"},"modified":"2020-01-04T21:26:00","modified_gmt":"2020-01-04T21:26:00","slug":"comprendre-le-livre-de-lapocalypse-trois-cles-dinterpretation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/comprendre-le-livre-de-lapocalypse-trois-cles-dinterpretation\/","title":{"rendered":"Comprendre le livre de l’Apocalypse: trois cl\u00e9s d’interpr\u00e9tation"},"content":{"rendered":"

Hans K. LaRondelle<\/h1>\n
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Hans K. LaRondelle, Th.D., est professeur \u00e9m\u00e9rite de th\u00e9ologie syst\u00e9matique au Seventh-day Adventist Theological Seminary, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, \u00c9tats-Unis.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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La<\/span>\u00a0r\u00e9v\u00e9lation est le plus difficile de tous les livres du Nouveau Testament \u00e0 interpr\u00e9ter, principalement en raison de l’utilisation \u00e9labor\u00e9e et extensive du symbolisme. \u00a0\u00bb\u00a01<\/sup>\u00a0Avec cette d\u00e9claration difficile, George Ladd commence son commentaire sur le dernier livre de la Bible. De nombreux chercheurs sont d’accord avec Ladd. Cependant, il existe au moins trois cl\u00e9s d’interpr\u00e9tation qui nous aident \u00e0 comprendre les difficult\u00e9s de ce livre.<\/p>\n

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Jean a \u00e9crit les descriptions de ses visions apocalyptiques dans l’Apocalypse dans un style grec compl\u00e8tement h\u00e9bra\u00efque parce qu’il pensait en fait en h\u00e9breu: Une analyse m\u00e9ticuleuse de la syntaxe grecque de Jean montre qu’en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, il a utilis\u00e9 le texte h\u00e9breu de l’Ancien Testament comme source d’origine.\u00a02<\/sup>\u00a0Ce fait nous oblige \u00e0 chercher le sens th\u00e9ologique des allusions syst\u00e9matiques de Jean \u00e0 l’Ancien Testament et \u00e0 son histoire de salut.<\/p>\n

En tant que chr\u00e9tien h\u00e9breu, Jean a adopt\u00e9 la langue et le style d’expression de l’alliance d’Isra\u00ebl.\u00a0C’\u00e9tait tout \u00e0 fait familier aux chr\u00e9tiens juifs connaissant Mo\u00efse, les Psaumes et les proph\u00e8tes.\u00a0Une caract\u00e9ristique litt\u00e9raire importante en est une illustration et a une signification herm\u00e9neutique: \u00ab\u00a0Le parall\u00e9lisme du style est trop \u00e9vident pour \u00eatre ignor\u00e9. L’auteur se transforme \u00e0 plusieurs reprises en vers dans lequel le parall\u00e9lisme de la po\u00e9sie h\u00e9bra\u00efque est soigneusement observ\u00e9.\u00a0\u00bb\u00a03<\/sup><\/p>\n

Plus de 600 fois l’Apocalypse fait allusion \u00e0 l’histoire de l’alliance d’Isra\u00ebl.\u00a0Ce fait indique la premi\u00e8re cl\u00e9 pour comprendre le livre de l’Apocalypse: les visions symboliques de Jean ont leurs racines et leur signification th\u00e9ologique dans la Bible h\u00e9bra\u00efque!\u00a0La connaissance de l’ancien testament est donc absolument essentielle pour saisir le sens du langage proph\u00e9tique de Jean dans l’Apocalypse.\u00a0\u00ab\u00a0L’Ancien Testament en g\u00e9n\u00e9ral joue un r\u00f4le si important qu’une bonne compr\u00e9hension de son utilisation est n\u00e9cessaire pour une vision ad\u00e9quate de l’Apocalypse dans son ensemble.\u00a0\u00bb\u00a04<\/sup><\/p>\n

Utilisation cr\u00e9ative de l’Ancien Testament<\/h2>\n

Nous n’avons pas besoin d’imposer une m\u00e9thode d’interpr\u00e9tation philosophique pr\u00e9con\u00e7ue au livre de l’Apocalypse, comme le litt\u00e9ralisme ou l’all\u00e9gorisme.\u00a0Mais nous devons poser ces questions qui r\u00e9v\u00e8lent la propre m\u00e9thode de Jean d’unir la Parole de Dieu dans les \u00c9critures h\u00e9bra\u00efques avec le t\u00e9moignage de J\u00e9sus-Christ dans le.\u00a0Nouveau Testament, et comment il m\u00e9lange Isra\u00ebl avec l’\u00e9glise apostolique de Christ.<\/p>\n

John pr\u00e9sente trois cl\u00e9s d’interpr\u00e9tation au d\u00e9but du livre lui-m\u00eame.\u00a0La d\u00e9claration d’ouverture contient la cl\u00e9 principale: \u00ab\u00a0La r\u00e9v\u00e9lation de J\u00e9sus-Christ, que Dieu lui a donn\u00e9e pour montrer \u00e0 ses serviteurs ce qui doit bient\u00f4t se produire … c’est-\u00e0-dire la parole de Dieu et le t\u00e9moignage de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb (\u00a0R\u00e9v. 1: 1<\/a>\u00a0,\u00a02<\/a>\u00a0, NIV).<\/p>\n

Une lecture attentive de ces mots indique les trois cl\u00e9s qui sont dans l’esprit de Jean et qui deviennent des lignes directrices pour nous aider \u00e0 comprendre l’Apocalypse: Dieu, J\u00e9sus-Christ et leur r\u00e9v\u00e9lation unifi\u00e9e \u00e0 l’\u00e9glise.<\/p>\n

Consid\u00e9rons d’abord chacune de ces autorit\u00e9s divines dans leur relation mutuelle.\u00a0(1) La nouvelle r\u00e9v\u00e9lation de J\u00e9sus lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par Dieu, \u00ab\u00a0son Dieu et P\u00e8re\u00a0\u00bb (1: 6, NIV), le Dieu d’alliance d’Isra\u00ebl.\u00a0Cela implique que l’Ancien Testament reste la Parole fondamentale de Dieu.<\/p>\n

(2) Ce Dieu r\u00e9v\u00e8le une nouvelle orientation de l’histoire du salut, car Il confie Sa souverainet\u00e9 souveraine au Seigneur J\u00e9sus ressuscit\u00e9, qui r\u00e9v\u00e8le maintenant le plan de Dieu \u00e0 Ses serviteurs.<\/p>\n

(3) Jean r\u00e9sume tout ce qui lui a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 comme \u00ab\u00a0la parole de Dieu et le t\u00e9moignage de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb (1: 2, NIV).\u00a0Cette double phrase coordonne Dieu et J\u00e9sus-Christ au m\u00eame niveau d’autorit\u00e9 divine, car la construction grammaticale des deux parties de la phrase est similaire.<\/p>\n

Dieu et J\u00e9sus r\u00e9v\u00e8lent maintenant leur t\u00e9moignage commun comme une confiance sacr\u00e9e \u00e0 l’\u00e9glise pour recevoir et tenir ferme comme son standard supr\u00eame de foi et d’adoration, m\u00eame dans la pers\u00e9cution et face \u00e0 la mort.\u00a0Avec quelques variantes, Jean utilise cette double phrase comme sa signature cl\u00e9 pour d\u00e9crire l’\u00e9glise fid\u00e8le en temps d’apostasie et de pers\u00e9cution \u00e0 travers le livre de l’Apocalypse (voir\u00a0Apocalypse 1: 9<\/a>\u00a0;\u00a06: 9<\/a>\u00a0;\u00a012:17<\/a>\u00a0;\u00a014:12<\/a>\u00a0;\u00a020: 4<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Le style litt\u00e9raire de John pour d\u00e9velopper son th\u00e8me<\/h2>\n

Comment Jean pr\u00e9sente-t-il ses cl\u00e9s d’interpr\u00e9tation dans l’Apocalypse?\u00a0Tout principe d\u2019interpr\u00e9tation autoproclam\u00e9 se r\u00e9v\u00e9lera insuffisant, comme le pr\u00e9vient \u00e0 juste titre Martin Kiddle: \u00abNous r\u00e9alisons maintenant qu\u2019il est vain d\u2019essayer de fabriquer une cl\u00e9 de substitution, comme si le livre devait \u00eatre con\u00e7u pour r\u00e9v\u00e9ler ce que nous pensons qu\u2019il devrait r\u00e9v\u00e9ler. Au lieu de cela, nous devons essayer de revenir dans l’esprit de l’\u00e9crivain, d’appr\u00e9cier son point de vue, sa lecture de l’\u00e9poque dans laquelle il a v\u00e9cu, et son rem\u00e8de pour eux. \u00a0\u00bb\u00a05<\/sup><\/p>\n

C’est le style de John de r\u00e9sumer le th\u00e8me principal de son livre dans son introduction ou son prologue, puis de le d\u00e9velopper longuement dans ses visions.\u00a0Par exemple, observez la similitude frappante entre les prologues de l’\u00c9vangile de\u00a0Jean<\/a>\u00a0(\u00a0Jean 1: 1-18<\/a>\u00a0) et l’Apocalypse (\u00a0Apocalypse 1: 1-8<\/a>\u00a0).\u00a0Dans les deux prologues, Jean t\u00e9moigne de la gloire divine et du t\u00e9moignage faisant autorit\u00e9 du Christ (\u00a0Jean 1: 1-3<\/a>\u00a0,\u00a018<\/a>\u00a0;\u00a0Apocalypse 1: 1<\/a>\u00a0,\u00a05<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Alors que dans l’\u00c9vangile de Jean, le prologue culmine dans la gloire de l’Incarnation (\u00ab\u00a0Et la Parole s’est faite chair et a habit\u00e9 parmi nous\u00a0\u00bb,\u00a0Jean 1:14, LSG<\/a>\u00a0), le prologue de l’Apocalypse se termine par le glorieux retour du Christ (\u00a0\u00bb Regardez, il vient avec les nuages \u200b\u200b\u00a0\u00bb,\u00a0Apocalypse 1: 7, NIV<\/a>\u00a0).\u00a0L’Apocalypse fonctionne donc comme la continuation de l’histoire de l’\u00c9vangile et s’appuie sur le t\u00e9moignage terrestre de J\u00e9sus.<\/p>\n

\u00c0 la fin du premier si\u00e8cle, il n’\u00e9tait plus n\u00e9cessaire, comme cela avait \u00e9t\u00e9 le cas auparavant, d’affirmer que J\u00e9sus-Christ avait accompli les promesses messianiques de l’Ancien Testament et que l’\u00e9glise \u00e9tait l’h\u00e9riti\u00e8re choisie de ses promesses.\u00a0La question urgente \u00e9tait maintenant la consommation des promesses de l’Ancien Testament dans le retour de J\u00e9sus.<\/p>\n

La connexion principale de l’Apocalypse avec Daniel<\/h2>\n

Jean proclame que son livre est l’Apocalypse \u00ab\u00a0de J\u00e9sus-Christ que Dieu lui a donn\u00e9\u00a0\u00bb.\u00a0Cette d\u00e9claration d’ouverture informe l’\u00e9glise que l’Apocalypse de J\u00e9sus-Christ a la m\u00eame inspiration et la m\u00eame autorit\u00e9 que celle des \u00c9critures h\u00e9bra\u00efques.\u00a0\u00c0 sa conclusion, le Seigneur s’identifie en faisant appel \u00e0 la Parole proph\u00e9tique de Dieu: \u00ab\u00a0‘Moi, J\u00e9sus, j’ai envoy\u00e9 mon ange pour vous donner ce t\u00e9moignage pour les \u00e9glises. Je suis la racine et la prog\u00e9niture de David et la brillante \u00e9toile du matin’ \u00ab\u00a0(\u00a0R\u00e9v. 22:16, NIV<\/a>\u00a0).<\/p>\n

L’apocalypse de Jean pr\u00e9tend ainsi \u00eatre le \u00ab\u00a0t\u00e9moignage c\u00e9leste de J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb pour l’\u00e9glise, dans lequel le Seigneur ressuscit\u00e9 r\u00e9v\u00e8le le plan d\u00e9termin\u00e9 de Dieu pour l’\u00e2ge de l’\u00e9glise.\u00a0J\u00e9sus s’identifie comme le Messie davidique, promis par les proph\u00e8tes d’Isra\u00ebl (\u00a0\u00c9sa\u00efe 11: 1<\/a>\u00a0et\u00a0Nombres 24:17<\/a>\u00a0).\u00a0Le t\u00e9moignage de J\u00e9sus sera donc en harmonie essentielle avec la Parole proph\u00e9tique de Dieu.<\/p>\n

Quel est alors le contenu de son t\u00e9moignage pour les \u00e9glises attendant son retour?<\/p>\n

Jean r\u00e9v\u00e8le: \u00ab\u00a0pour montrer ce qui doit bient\u00f4t se produire [grec:\u00a0ha dei genesthai<\/em>\u00a0]\u00a0\u00bb.\u00a0Ces mots sont une allusion explicite aux m\u00eames mots utilis\u00e9s par Daniel au roi de Babylone: \u200b\u200b\u00a0\u00bb‘Il y a un Dieu dans le ciel qui r\u00e9v\u00e8le des myst\u00e8res, et il a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au roi Nebucadnetsar ce qui arrivera \u00e0 la fin des jours'\u00a0\u00bb (\u00a0Dan . 2:28<\/a>\u00a0,\u00a029<\/a>\u00a0, NRSV), \u00ab\u00a0\u00a0\u00bb ce qui sera apr\u00e8s \u00ab\u00a0\u00a0\u00bb (verset 45, NRSV,\u00a0ha dei genesthai<\/em>\u00a0, LXX).<\/p>\n

L’utilisation par Daniel et John du mot \u00abdoit\u00bb [\u00a0dei<\/em>\u00a0] pour l’avenir de l’humanit\u00e9 est d’une profonde signification.\u00a0Ils ne signifient pas la n\u00e9cessit\u00e9 aveugle du destin mais le plan et la providence du Dieu d’Isra\u00ebl pour l’avenir \u00e9ternel de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce Dieu ne conna\u00eet pas seulement l’avenir, il\u00a0\u00bb change aussi les temps et les saisons, d\u00e9pose des rois et \u00e9tablit des rois \u00ab\u00a0\u00a0\u00bb (\u00a0Dan. 2:21, NRSV<\/a>\u00a0), et a d\u00e9termin\u00e9 l’issue de l’histoire selon sa propre volont\u00e9 (voir\u00a0Dan 2:44<\/a>\u00a0,\u00a045<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Walter Grundmann clarifie: \u00ab\u00a0C’est le\u00a0dei<\/em>\u00a0du Dieu myst\u00e9rieux qui accomplit Ses plans pour le monde dans la consommation eschatologique.\u00a0\u00bb\u00a06<\/sup>\u00a0Ce \u00ab\u00a0devoir\u00a0\u00bb divin du plan de Dieu comprend non seulement le fl\u00e9au de la guerre humaine (\u00a0Matthieu 24: 6<\/a>\u00a0), mais se concentre principalement sur la b\u00e9n\u00e9diction de la mort expiatoire du Messie (\u00a0Matt. 16:21<\/a>\u00a0;\u00a0Marc 10:45<\/a>\u00a0), le proclamation de l’\u00e9vangile du royaume de Dieu (\u00a0Marc 13:10<\/a>\u00a0), et la \u00ab\u00a0restauration universelle\u00a0\u00bb promise du Paradis (\u00a0Actes 3:21<\/a>\u00a0).<\/p>\n

L’allusion de Jean \u00e0 Daniel dans\u00a0Apocalypse 1: 1<\/a>\u00a0sugg\u00e8re fortement que l’Apocalypse doit \u00eatre comprise en conjonction avec les visions symboliques de Daniel sur le plan futur et le dessein de Dieu.\u00a0Ce cadre de r\u00e9f\u00e9rence Danielic fait partie int\u00e9grante de la premi\u00e8re cl\u00e9 de connaissance pour comprendre l’apocalypse de John.<\/p>\n

Des \u00e9tudes r\u00e9centes ont confirm\u00e9 que Daniel est \u00ab\u00a0le plus influent\u00a0\u00bb de tous les proph\u00e8tes h\u00e9breux auxquels le livre de l’Apocalypse fait allusion.\u00a07<\/sup>\u00a0Cela ne signifie pas que les deux auteurs apocalyptiques v\u00e9hiculent les m\u00eames limites de la r\u00e9v\u00e9lation divine.\u00a0L’apocalypse du Nouveau Testament fait progresser la foi proph\u00e9tique d’Isra\u00ebl \u00e0 travers un nouveau principe interpr\u00e9tatif d’accomplissement dans l’histoire du salut: son\u00a0accomplissement christologique.<\/em><\/p>\n

L’accomplissement historique des proph\u00e9ties messianiques d’Isra\u00ebl dans le minist\u00e8re terrestre de J\u00e9sus avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9: le fardeau central du t\u00e9moignage de J\u00e9sus dans les quatre \u00c9vangiles.\u00a0Le fardeau de l’Apocalypse est de rassurer l’\u00c9glise du Christ que les proph\u00e9ties d’Isra\u00ebl \u00e0 la fin des temps trouveront leur accomplissement ultime en Christ et dans son peuple de la nouvelle alliance.\u00a0Cela ressort d’une comparaison des promesses faites aux \u00e9glises dans les sept lettres d’\u00a0Apocalypse 2<\/a>\u00a0et\u00a03<\/a>\u00a0avec les promesses r\u00e9alis\u00e9es dans les visions de la Nouvelle J\u00e9rusalem pour les disciples de Dieu et l’Agneau dans\u00a0Apocalypse 20-22<\/a>\u00a0.\u00a0Ainsi, l’Apocalypse assure l’accomplissement \u00abbient\u00f4t\u00bb des proph\u00e9ties scell\u00e9es de Daniel.<\/p>\n

La comparaison de\u00a0Daniel 2:28<\/a>\u00a0et d’\u00a0Apocalypse 1: 1<\/a>\u00a0, par exemple, illustre le lien \u00e9troit entre les deux livres: \u00ab\u00a0ce qui se passera \u00e0 la fin des jours\u00a0\u00bb;\u00a0\u00ab\u00a0ce qui doit arriver bient\u00f4t\u00a0\u00bb;\u00a0\u00ab\u00a0ce qui sera apr\u00e8s\u00a0\u00bb (\u00a0Dan. 2:28<\/a>\u00a0,\u00a045<\/a>\u00a0;\u00a0Apocalypse 1: 1, NRSV<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Apparemment, John remplace l’expression de Daniel \u00ab\u00a0\u00e0 la fin des jours\u00a0\u00bb (NRSV) [\u00ab\u00a0dans les jours \u00e0 venir,\u00a0\u00bb NIV], ou \u00ab\u00a0ce qui se passera dans le futur\u00a0\u00bb (2:45), par sa parole \u00ab\u00a0bient\u00f4t\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0rapidement.\u00a0\u00bb\u00a0Le nouvel accent mis par John sur une r\u00e9alisation \u00ab\u00a0bient\u00f4t\u00a0\u00bb des pr\u00e9visions symboliques de Daniel marque un progr\u00e8s d\u00e9cisif dans l’histoire du salut.\u00a0Alors que le livre de Daniel a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0scell\u00e9 jusqu’au temps de la fin\u00a0\u00bb (\u00a0Dan. 12: 4, NRSV<\/a>\u00a0), Jean annonce l’inauguration de l’accomplissement de la vision de Daniel de l’avenir qui apportera le royaume de Dieu sur terre.<\/p>\n

La vision de Jean du minist\u00e8re continu du Christ<\/h2>\n

Jean proclame que Dieu a pris une nouvelle initiative dans l’histoire du salut en J\u00e9sus-Christ, par sa mort, sa r\u00e9surrection et son exaltation dans le ciel.<\/p>\n

Ce nouvel acte de Dieu en Christ est le moment d\u00e9terminant pour la foi chr\u00e9tienne.\u00a0Jean appelle donc son Seigneur \u00ab\u00a0le t\u00e9moin fid\u00e8le, le premier-n\u00e9 des morts, le souverain des rois de la terre\u00a0\u00bb (\u00a0Apoc. 1: 5, NRSV<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Ces titres unissent le t\u00e9moignage terrestre de J\u00e9sus et ses minist\u00e8res pr\u00e9sents et futurs dans le ciel.\u00a0Dans sa vision subs\u00e9quente du rouleau avec sept sceaux dans la main de Dieu, Jean se concentre sp\u00e9cifiquement sur le nouveau r\u00f4le de J\u00e9sus en tant que souverain sur toute l’humanit\u00e9 en tant que point critique de l’histoire du salut (\u00a0Apoc.5<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Significatif dans tout cela, l’accent mis \u00e0 maintes reprises sur la dignit\u00e9 de J\u00e9sus \u00e0 r\u00e9gner sur l’humanit\u00e9 et l’univers: \u00ab\u00a0(\u00a0R\u00e9v. 5: 5, NRSV<\/a>\u00a0).\u00a0De telles d\u00e9signations du Seigneur ressuscit\u00e9 ne peuvent \u00eatre comprises que par les \u00c9critures h\u00e9bra\u00efques et leurs promesses messianiques (voir\u00a0Gen. 49:10<\/a>\u00a0;\u00a0\u00c9sa\u00efe 11: 1-10<\/a>\u00a0).\u00a0Comment Jean clarifie-t-il la victoire de J\u00e9sus sur terre?<\/p>\n

Jean d\u00e9crit la \u00ab\u00a0conqu\u00eate [\u00a0nikao<\/em>\u00a0]\u00a0\u00bb de J\u00e9sus en termes de sa mort: \u00ab\u00a0Puis j’ai vu entre le tr\u00f4ne … et parmi les anciens un Agneau se tenant comme s’il avait \u00e9t\u00e9 abattu, ayant sept cornes et sept yeux\u00a0\u00bb (5 : 6, NRSV).\u00a0John voit un Messie tu\u00e9.\u00a0En d’autres termes, le \u00ab\u00a0Lion\u00a0\u00bb – le Messie a vaincu en devenant l ‘\u00a0\u00bbAgneau\u00a0\u00bb sacrificiel de Dieu!\u00a0La nature de cette \u00abconqu\u00eate\u00bb de J\u00e9sus est cruciale pour Jean, car elle devient le mod\u00e8le pour chaque chr\u00e9tien de \u00abvaincre\u00bb dans les sept lettres aux \u00e9glises (voir 3:21; 2: 7,11,17; etc. ).<\/p>\n

Gregory Beale l’explique bien: \u00ab\u00a0Le Christ lui-m\u00eame a vaincu en maintenant sa fid\u00e9lit\u00e9 au P\u00e8re par la souffrance et enfin la mort (cf. 1, 5). Il a \u00e9t\u00e9 physiquement vaincu mais spirituellement victorieux.\u00a0\u00bb\u00a08<\/sup><\/p>\n

Dans\u00a0Apocalypse 5,<\/a>\u00a0Jean d\u00e9crit comment le P\u00e8re lors d’une c\u00e9r\u00e9monie solennelle dans la salle du tr\u00f4ne c\u00e9leste a remis son r\u00e8gne souverain du monde au Seigneur J\u00e9sus ressuscit\u00e9.\u00a0L’Agneau de Dieu a pris le parchemin [\u00a0biblion<\/em>\u00a0] du dessein \u00e9ternel de Dieu de \u00ab\u00a0celui qui \u00e9tait assis sur le tr\u00f4ne\u00a0\u00bb (\u00a0Apoc. 5: 7, NRSV<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Le Seigneur crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9 va maintenant commencer \u00e0 ouvrir les sept sceaux du rouleau c\u00e9leste (6: 1), parce qu’il est autoris\u00e9 \u00e0 ex\u00e9cuter les jugements de Dieu qui m\u00e8neront \u00e0 l’\u00e9tablissement final du royaume de Dieu sur la terre.\u00a0En r\u00e9ponse, l’univers entier chante des hymnes en adoration de Dieu et de l’Agneau (\u00a0Apoc. 5:13<\/a>\u00a0,\u00a014<\/a>\u00a0).\u00a0Ainsi, la vision d’\u00a0Apocalypse 5<\/a>\u00a0fonctionne comme un accomplissement initial surprenant de la vision proph\u00e9tique de Daniel de la venue du \u00ab\u00a0Fils de l’homme\u00a0\u00bb au P\u00e8re pour recevoir sa seigneurie sur l’\u00e9glise et le monde, avant m\u00eame le d\u00e9but du jugement final.<\/p>\n

Stefanovic explique cet accomplissement progressif de la Parole proph\u00e9tique de Dieu: \u00ab\u00a0Avec la prise du biblion [parchemin], tout le destin de l’humanit\u00e9 est remis entre les mains du Christ intronis\u00e9; c’est donc bien le livre c\u00e9leste du destin. Sur la base de son contenu qu’il jugerait, par cons\u00e9quent, le livre des jugements. \u00a0\u00bb\u00a09<\/sup><\/p>\n

Ap\u00f4tres et parole proph\u00e9tique<\/h2>\n

Les ap\u00f4tres confirment l’accomplissement progressif de la Parole proph\u00e9tique de Dieu.\u00a0Le jour de la Pentec\u00f4te, Pierre a proclam\u00e9 que J\u00e9sus \u00e9tait exalt\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e0 la droite de Dieu\u00a0\u00bb en tant que \u00ab\u00a0Seigneur et Messie\u00a0\u00bb, et que les \u00ab\u00a0derniers jours\u00a0\u00bb, ou l’\u00e2ge messianique, sont arriv\u00e9s (cf.\u00a0Marc 1:15<\/a>\u00a0).<\/p>\n

La preuve visible de l’intronisation c\u00e9leste de Christ \u00e9tait le d\u00e9versement de Dieu de l’Esprit de proph\u00e9tie sur le reste d’Isra\u00ebl croyant le Christ, dans l’accomplissement de la proph\u00e9tie de Jo\u00ebl (\u00a0Actes 2:16<\/a>\u00a0,\u00a017<\/a>\u00a0,\u00a033-36<\/a>\u00a0; cf.\u00a0Joel 2:28<\/a>\u00a0,\u00a029<\/a>\u00a0).\u00a0L’auteur apostolique des H\u00e9breux affirme \u00e9galement la r\u00e9v\u00e9lation progressive de Dieu: \u00ab\u00a0Il y a longtemps, Dieu a parl\u00e9 \u00e0 nos anc\u00eatres de nombreuses et diverses mani\u00e8res par les proph\u00e8tes, mais dans ces derniers jours il nous a parl\u00e9 par un Fils, qu’il a nomm\u00e9 h\u00e9ritier de tous les choses \u00ab\u00a0(\u00a0H\u00e9breux 1: 1<\/a>\u00a0,\u00a02<\/a>\u00a0, NRSV; cf.\u00a0Rom. 16:25<\/a>\u00a0,\u00a026<\/a>\u00a0;\u00a01 Pierre 1: 10-12<\/a>).\u00a0Le Dieu qui a inspir\u00e9 les proph\u00e8tes d’Isra\u00ebl a maintenant parl\u00e9 d’une mani\u00e8re sup\u00e9rieure et plus compl\u00e8te en Son Fils, J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n

Jean a m\u00eame \u00e9lev\u00e9 le t\u00e9moignage de soi historique de J\u00e9sus au niveau d’une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9prouvante pour le salut: \u00ab\u00a0Car c’est le t\u00e9moignage de Dieu qu’il a rendu t\u00e9moignage \u00e0 son Fils … Et c’est le t\u00e9moignage: Dieu nous a donn\u00e9 la vie \u00e9ternelle et cette vie est dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie; celui qui n’a pas le Fils de Dieu a la vie comme une \u00e9meute \u00ab\u00a0(\u00a01 Jean 5: 9<\/a>\u00a0,\u00a011<\/a>\u00a0,\u00a012<\/a>\u00a0, NRSV).<\/p>\n

De toute \u00e9vidence, le lien entre la promesse divine et son accomplissement en J\u00e9sus-Christ, entre l’Ancien et le Nouveau Testament, est un t\u00e9moignage progressif car il continue de provenir de la m\u00eame alliance que Dieu.\u00a0Le t\u00e9moignage historique de J\u00e9sus, tel qu’il est enregistr\u00e9 dans les \u00c9vangiles, est la cl\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique faisant autorit\u00e9 pour comprendre le sens voulu de la Parole de Dieu dans Mo\u00efse et les proph\u00e8tes.<\/p>\n

Le t\u00e9moignage de J\u00e9sus, \u00ab\u00a0l’Alpha et l’Om\u00e9ga\u00a0\u00bb dans l’Apocalypse (\u00a0<\/span>Apoc. 22:13<\/span><\/a> ), est l’application christologique inspir\u00e9e des proph\u00e9ties apocalyptiques de Daniel, Ez\u00e9chiel, Jo\u00ebl et Zacharie, alors qu’elles parlent au-del\u00e0 de leur mise en litt\u00e9ral , Isra\u00ebl historique \u00e0 l’\u00e2ge de l’\u00e9glise.<\/span><\/p>\n

References:<\/p>\n

1 George E. Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 1972), 10.<\/span><\/span><\/p>\n

2 Voir RH Charles, Studies in the Apocalypse (\u00c9dimbourg: T & T Clark, 1915), ch.\u00a03;\u00a0et The Revelation of St. Johnf International Critical Commentary (New York: Charles Scribners, 1975) l: lxvi;\u00a0\u00ab\u00a0Jean traduit directement du texte de l’Ancien Testament.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

3 Charles, Studies, 88.<\/p>\n

4 Gregory K. Beale, John’s Use of the Old Testament in Revelation.\u00a0JSNT Suppl.\u00a0Ser.\u00a0166. Sheffield Ac.\u00a0Presse, 1998, 61.<\/span><\/p>\n

5 Martin Kiddle, La r\u00e9v\u00e9lation de Saint-Jean (Londres: Hoddet & Stoughton, 1946), xxii.<\/span><\/p>\n

6 Dans Kilters Theological Dictionary of the New Testament, 2:23.<\/span><\/p>\n

7 Beale, Le livre de l’Apocalypse (Grand Rapids: NIGTC, Eerdmans, 1999), 77;\u00a0Utilisation par Jean de l’Ancien Testament dans l’Apocalypse, ch.\u00a02.<\/span><\/p>\n

8 Beale, Le livre de l’Apocalypse, 353.<\/span><\/p>\n

9 Rankov Stefanovic, \u00ab\u00a0Le contexte et la signification du livre scell\u00e9 de l’\u00a0<\/span>Apocalypse 5.<\/span><\/a>\u00a0\u00a0\u00bb\u00a0doctorat\u00a0<\/span>Dissertation, Andrews University, 1995, 322.<\/span><\/p>\n

Source: Ministry Magazine<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hans K. LaRondelle Hans K. LaRondelle, Th.D., est professeur \u00e9m\u00e9rite de th\u00e9ologie syst\u00e9matique au Seventh-day Adventist Theological Seminary, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, \u00c9tats-Unis. La\u00a0r\u00e9v\u00e9lation est le plus difficile de tous les livres du Nouveau Testament \u00e0 interpr\u00e9ter, principalement en raison de l’utilisation \u00e9labor\u00e9e et extensive du symbolisme. \u00a0\u00bb\u00a01\u00a0Avec cette d\u00e9claration difficile, George Ladd commence […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":1825,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218],"tags":[809,811,644],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1823"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1823"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1823\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1825"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1823"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1823"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1823"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}