Roger L. Dudley et Edwin I. Hernandez<\/p>\n
Depuis des si\u00e8cles, les chr\u00e9tiens s’interrogent sur le type de relations qu’ils devraient entretenir avec le monde qui les entoure. Nous continuons \u00e0 \u00e9voquer les inoubliables m\u00e9taphores de J\u00e9sus \u00e0 propos du levain, du sel et de la lumi\u00e8re, et nous cherchons toujours \u00e0 d\u00e9finir la mani\u00e8re dont elles s’appliquent \u00e0 nous, citoyens de deux mondes.<\/p>\n
Nos valeurs morales devraient-elles aussi influencer, en plus de notre vie spirituelle personnelle, la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle nous vivons ? Faut-il s\u00e9parer les questions religieuses (comme le culte) des questions \u00ab s\u00e9culi\u00e8res \u00bb (comme l’engagement socio-politique) ? Devons-nous faire un choix entre l’\u00e9vang\u00e9lisation et l’aide \u00e0 la communaut\u00e9 ?<\/p>\n
<\/p>\n
Nous avons r\u00e9cemment fait une \u00e9tude sur un \u00e9chantillon de la population adventiste aux Etats-Unis \u00e0 propos de l’impact de l’engagement religieux sur les probl\u00e8mes sociaux. Les r\u00e9sultats de ce sondage, ainsi que notre analyse, seront bient\u00f4t publi\u00e9s dans un livre.<\/p>\n
Tout en \u00e9tant conscients de la complexit\u00e9 et de la subtilit\u00e9 du sujet, nous r\u00e9sumerons dans cet article une partie de nos d\u00e9couvertes et nous les rapprocherons des enseignements bibliques montrant les rapports qui existent entre l’engagement religieux et l’action sociale. Nous pensons que nos propos int\u00e9resseront aussi les adventistes vivant dans d’autres pays.<\/p>\n
Notre \u00e9tude r\u00e9v\u00e8le que l’exp\u00e9rience religieuse de la majorit\u00e9 des adventistes am\u00e9ricains a peu d’impact sur leur comportement socio-politique. Comme d’autres groupes \u00e9vang\u00e9liques contemporains, il semble que nous soyons devenus la proie des influences privatisantes de la culture en g\u00e9n\u00e9ral et que nous ayons peu de choses \u00e0 dire en ce qui concerne les probl\u00e8mes sociaux.1<\/sup>\u00a0Notre morale est devenue presque exclusivement personnelle et individualiste.<\/p>\n En g\u00e9n\u00e9ral, les chr\u00e9tiens ont deux fa\u00e7ons de consid\u00e9rer les probl\u00e8mes sociaux. La premi\u00e8re, la perspective \u00e9vang\u00e9lique, maintient que notre t\u00e2che primordiale est de gagner des \u00e2mes au Christ. Toutes les activit\u00e9s et les programmes de l’Eglise sont orient\u00e9s dans ce sens. Dans cette optique, la totalit\u00e9, ou presque, des probl\u00e8mes sociaux trouvent leur solution dans la transformation du c\u0153ur de l’homme. Pour les chr\u00e9tiens qui, comme nous, attendent avec ferveur la seconde venue du Christ, les probl\u00e8mes sociaux font partie du processus de d\u00e9t\u00e9rioration progressive de la soci\u00e9t\u00e9 avant la fin du monde. Cette fa\u00e7on de voir nous incline \u00e0 accepter les choses comme elles sont, parce que ces \u00e9v\u00e8nements pr\u00e9dits depuis longtemps annoncent que J\u00e9sus est \u00e0 la porte.<\/p>\n Le second point de vue, la perspective sociale, critique la branche \u00e9vang\u00e9lique de la chr\u00e9tient\u00e9 et lui reproche de n\u00e9gliger les exhortations \u00e0 la justice pr\u00e9sent\u00e9es dans les Ecritures. Les chr\u00e9tiens fid\u00e8les \u00e0 cette perspective pensent qu’ils ont le devoir de pr\u00e9server la terre et de retenir les vents de la destruction. Pour eux, le mal se trouve au niveau des structures et des institutions de la soci\u00e9t\u00e9. Donc, un retour \u00e0 la morale implique un changement des structures qui oppressent les pauvres. L’Eglise ne devrait pas se contenter de soulager la souffrance mais aussi tenter de transformer les institutions qui en sont la cause.<\/p>\n Ces deux points de vue ont une base biblique et se retrouvent dans la tradition chr\u00e9tienne. L’un comme l’autre, pouss\u00e9s \u00e0 l’extr\u00eame, impliquent que l’on peut s\u00e9parer les probl\u00e8mes spirituels des questions mat\u00e9rielles. Ils r\u00e9sultent tous deux d’une compr\u00e9hension dualiste gr\u00e9co-platonique de la r\u00e9alit\u00e9 et des \u00eatres humains. L’\u00e9troite conception \u00e9vang\u00e9lique donne la priorit\u00e9 \u00e0 l’\u00e2me sur le corps – au c\u00e9leste sur le terrestre, \u00e0 l’\u00e9ternel sur le temporel. La conception strictement sociale pr\u00e9f\u00e8re l’autre volet du dualisme – la mati\u00e8re \u00e0 l’esprit, la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l’individu.<\/p>\n Les adventistes ont une compr\u00e9hension plus compl\u00e8te de la nature humaine, de sa raison d’\u00eatre et de sa destin\u00e9e. En fait, il se pourrait que notre mission proph\u00e9tique soit d’illustrer et de proclamer une approche holistique de la r\u00e9alit\u00e9 et du salut. Notre message, alors, maintiendrait une tension dynamique entre les deux conceptions incompl\u00e8tes pr\u00e9sent\u00e9es plus haut.<\/p>\n Un survol de l’histoire de notre d\u00e9nomination montre que les premiers adventistes – comme les premiers \u00e9vang\u00e9listes2<\/sup>\u00a0– s’impliquaient activement dans les probl\u00e8mes sociaux. Or, au fur et \u00e0 mesure qu’un mouvement religieux se d\u00e9veloppe et s’installe, il tend \u00e0 faire un tri au niveau des exigences de l’Evangile, \u00e0 : domestiquer et \u00e0 spiritualiser son message. Notre \u00e9tude sugg\u00e8re qu’en fait de nombreux adventistes sont entr\u00e9s dans le moule du monde qui les entoure (Romains 12 : 2).<\/p>\n Il y a au moins quatre raisons pour lesquelles la majorit\u00e9 des adventistes am\u00e9ricains tendent \u00e0 accepter le statu quo. L’une d’entre elles vient de la stricte application de la notion de s\u00e9paration de l’Eglise et de l’Etat, qui entra\u00eene un non-engagement sur le plan politique. Pour certains d’entre nous, le gouvernement repr\u00e9sente une institution corrompue, un mal n\u00e9c\u00e9ssaire, tandis que la mission principale de l’Eglise est la proclamation de l’Evangile. Dans ces conditions, s’engager dans une action s\u00e9culi\u00e8re ne ferait que nous \u00e9loigner de notre mission r\u00e9elle. Or, cette position est dangereuse parce qu’elle nie le fait que les \u00eatres humains sont essentiellement des cr\u00e9atures sociales. La Bible affirme la condition holistique de l’existence humaine. La personne n’est pas divis\u00e9e en compartiments distincts, s\u00e9par\u00e9s les uns des autres, et sans lien avec l’ensemble.<\/p>\n La seconde raison est une cons\u00e9quence logique de la premi\u00e8re – la position de la neutralit\u00e9. Il vaut mieux rester \u00ab neutre \u00bb que risquer de s’engager dans des actions politiques et sociales susceptibles de nuire \u00e0 notre mission. Nous avons \u00e9t\u00e9 pragmatiques plut\u00f4t que cons\u00e9quents dans l’application des principes moraux.3<\/sup>\u00a0En effet, il est impossible de ne pas prendre parti dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique. Une position neutre soutient en r\u00e9alit\u00e9 le parti qui gagne la lutte pour le pouvoir politique. Il arrive parfois que le parti gagnant adopte une action qui convient \u00e0 nos valeurs morales ; mais la plupart du temps, ce sont les int\u00e9r\u00eats de la richesse, du pouvoir et des privil\u00e8ges sociaux qui l’emportent. De plus, une position neutre suppose que la Bible n’a rien \u00e0 dire en ce qui concerne les questions sociales et \u00e9conomiques.<\/p>\n La troisi\u00e8me raison s’explique par le fait que beaucoup d’adventistes voient dans l’individualisme une valeur fondamentale. Dans cette perspective, chaque individu est en grande partie responsable de ses probl\u00e8mes politiques, \u00e9conomiques et sociaux. Ainsi, bien des chr\u00e9tiens confondent conservatisme politique et orthodoxie religieuse.4<\/sup>\u00a0D’apr\u00e8s notre \u00e9tude, la majorit\u00e9 des adventistes am\u00e9ricains pensent que le capitalisme est le syst\u00e8me \u00e9conomique approuv\u00e9 de Dieu. Cela sous-entend donc que le socialisme ne l’est pas. Pourtant, les principes de l’individualisme \u00e9conomique – le r\u00e9ductionnisme, la responsabilit\u00e9 individuelle et la recherche de l’int\u00e9r\u00eat personnel – sont des valeurs s\u00e9culi\u00e8res. Mettre le capitalisme ou le socialisme sur le m\u00eame plan que le christianisme, revient \u00e0 perdre de vue la transcendance id\u00e9ologique de l’Evangile.<\/p>\n Cette conception de l’individualisme permet aux membres de s’engager personnellement dans diverses actions sociales ou politiques. Pourtant l’Eglise, en tant qu’organisation repr\u00e9sentant la communaut\u00e9 de la foi sur un plan mondial, \u00e9vitera de prendre une position officielle sur ces questions. Une telle attitude fait du tort aux enseignements bibliques et risque de cr\u00e9er de la confusion. Comme l’a d\u00e9clar\u00e9 Jan Paulsen :<\/p>\n Les activit\u00e9s dans lesquelles les individus s’engagent sur un plan personnel parce qu’ils les consid\u00e8rent comme faisant partie de leur devoir de chr\u00e9tiens, ne peuvent pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es diff\u00e9remment de celles que l’Eglise voit comme faisant partie de sa mission. La situation devient intol\u00e9rable lorsque des chr\u00e9tiens s’engagent personnellement dans des actions sociales, \u00e9thiques et politiques que l’Eglise refuse de reconna\u00eetre et d’accepter. La diff\u00e9rentiation rigide entre les devoirs des chr\u00e9tiens et la mission de l’Eglise semble une illusion difficile \u00e0 soutenir.5<\/sup><\/p>\n La quatri\u00e8me raison, cons\u00e9quence logique des trois premi\u00e8res, est une conception \u00e9troite du mode \u00e9vang\u00e9lique. Bien que les adventistes aient une conception holistique de la nature humaine -c’est-\u00e0-dire une croyance en l’int\u00e9gration totale de tous les domaines de la vie – notre croyance eschatologique dans la prochaine venue de J\u00e9sus tend \u00e0 cr\u00e9er un dualisme qui d\u00e9value l’existence terrestre et exalte l’esp\u00e9rance future. Il arrive parfois que la proclamation de la seconde venue devienne \u00ab une excuse pour \u00e9viter la responsabilit\u00e9 \u00e9thique \u00bb.6<\/sup><\/p>\n De plus, l’individualisme nous conduit \u00e0 oublier notre d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard des autres membres de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, notre besoin d’aider nos fr\u00e8res et s\u0153urs plus faibles et notre responsabilit\u00e9 envers la soci\u00e9t\u00e9 au sens large.7<\/sup><\/p>\n Pour les adventistes, l’Ecriture joue le r\u00f4le de guide en mati\u00e8re d’enseignement et de pr\u00e9ceptes moraux. La Bible ne parle pas d’un Dieu lointain, indiff\u00e9rent aux besoins des hommes, mais d’un Dieu profond\u00e9ment concern\u00e9 par sa cr\u00e9ation, et d\u00e9sireux d’agir en faveur des membres les plus vuln\u00e9rables de la soci\u00e9t\u00e9. Dieu est pr\u00e9sent dans les exp\u00e9riences humaines les plus d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9es – la souffrance, la douleur et la mort.<\/p>\n Dieu r\u00e9v\u00e8le son caract\u00e8re \u00e0 travers ses actions. Ses interventions dans l’histoire montrent que les r\u00e9alit\u00e9s spirituelles sont ins\u00e9parables des r\u00e9alit\u00e9s mat\u00e9rielles. Dans l’Ancien Testament, nous le voyons faire de Joseph un personnage politique important pour emp\u00eacher une destruction massive par la famine. Dieu a vu les souffrances de son peuple et a pris son parti contre l’oppression de Pharaon. Il enseigna \u00e0 ses disciples \u00e0 s’occuper des pauvres et des orphelins. Il mit au c\u0153ur de Nathan de r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 David sa convoitise. Il donna \u00e0 Amos, le berger du d\u00e9sert, la force de condamner l’exploitation des pauvres par les riches.<\/p>\n Dans un commentaire sur les principes sociaux expos\u00e9s dans l’Ancien Testament, Ellen White \u00e9crivit :<\/p>\n Si les hommes \u00e9taient plus attentifs aux enseignements de la Parole de Dieu, ils trouveraient une solution aux probl\u00e8mes qui les pr\u00e9coccupent. L’Ancien Testament a beaucoup \u00e0 nous apprendre sur les probl\u00e8mes du travail et de l’aide aux d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s. Le plan de Dieu pour Isra\u00ebl pr\u00e9voyait que chaque famille ait une maison dans le pays et suffisamment de terres \u00e0 cultiver. Cela fournissait \u00e0 la fois les moyens et le d\u00e9sir de mener une vie utile, laborieuse et ind\u00e9pendante. Aucune invention humaine n’a jamais pu faire mieux que ce sch\u00e9ma. Une grande partie de la pauvret\u00e9 et de la mis\u00e8re actuelles est due \u00e0 l’abandon de ces conseils. Si ces principes \u00e9taient mis en pratique aujourd’hui, combien notre monde serait diff\u00e9rent !8<\/sup>Lorsque nous nous tournons vers le Nouveau Testament, nous d\u00e9couvrons un Dieu enti\u00e8rement humain, s’identifiant compl\u00e8tement avec les besoins de l’homme. J\u00e9sus enseigne que pour le suivre, il est n\u00e9cessaire \u00e0 la fois de soulager la souffrance et d’apporter l’espoir de la vie \u00e9ternelle. Ceux qui nient la port\u00e9e sociale et politique de la vie et du message de J\u00e9sus refusent l’\u00e9vidence biblique.9<\/sup>\u00a0Dans son premier discours public, J\u00e9sus a reli\u00e9 sa mission \u00e0 l’appel \u00e0 la justice sociale de l’Ancien Testament, en citant le proph\u00e8te Esa\u00efe :<\/p>\n \u00ab L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a oint pour gu\u00e9rir ceux qui ont le c\u0153ur bris\u00e9 ; pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres ; il m’a envoy\u00e9 pour proclamer aux captifs la d\u00e9livrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue, pour renvoyer libres les opprim\u00e9s, pour proclamer une ann\u00e9e de gr\u00e2ce du Seigneur. \u00bb (Luc 4 : 18, 19 ; Esa\u00efe 61 : 1, 2.)<\/p>\n En reliant son minist\u00e8re \u00e0 la tradition proph\u00e9tique, Christ a proclam\u00e9 son intention de restructurer toute la soci\u00e9t\u00e9. Ses disciples devaient faire partie d’un nouvel ordre social fond\u00e9 sur l’amour agape – qui est \u00e0 la base de son royaume.<\/p>\n Les actions de J\u00e9sus r\u00e9v\u00e8lent un minist\u00e8re d’int\u00e9gration s’adressant non seulement aux pauvres, aux proscrits de la soci\u00e9t\u00e9 et aux femmes, mais aussi aux riches. J\u00e9sus n’a jamais accept\u00e9 le statu quo dans aucune situation. Lorsqu’il visitait les riches, il leur demandait de partager leurs biens. Il r\u00e9pondait aux ambitions de ses disciples par des le\u00e7ons de service. Au jugement dernier, comme l’a expliqu\u00e9 J\u00e9sus dans Matthieu 25, marcher avec Dieu sera consid\u00e9r\u00e9 comme plus important que parler de Dieu.<\/p>\n Une \u00e9tude attentive de la vie et du minist\u00e8re de J\u00e9sus r\u00e9v\u00e8le une perspective radicale qui met chaque dimension de la vie humaine en contact avec la puissance de l’Evangile. Bien que J\u00e9sus n’ait ni accept\u00e9 ni soutenu aucun des programmes politiques de la Palestine de son temps, son message et ses actions ont repr\u00e9sent\u00e9 une menace pour les structures sociales des pouvoirs politique et religieux.<\/p>\n La mission de J\u00e9sus appelait l’instauration d’un nouvel ordre diam\u00e9tralement oppos\u00e9 \u00e0 l’ordre actuel.11<\/sup>\u00a0Il appelait aussi les gens \u00e0 la conversion – un nouveau commencement (Jean 3 : 3-7). Quand la conversion se produit, tous les aspects de la vie – spirituel, intellectuel, \u00e9motionnel, social, \u00e9conomique, politique – sont touch\u00e9s par l’influence r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice de l’Esprit.<\/p>\n Les Grecs du premier si\u00e8cle avaient le souci d’une bonne compr\u00e9hension intellectuelle ; mais les premiers chr\u00e9tiens \u00e9taient davantage pr\u00e9occup\u00e9s par la transformation totale de la personne et du comportement. La conversion n’est jamais un ph\u00e9nom\u00e8ne abstrait, sans lien avec l’histoire. Les gens sont toujours appel\u00e9s dans des circonstances historiques sp\u00e9cifiques. Ils vivent leur conversion dans l’histoire. Tout en \u00e9tant profond\u00e9ment personnelle, cette exp\u00e9rience n’est jamais priv\u00e9e. En fait, \u00ab toute id\u00e9e de conversion en dehors du contexte politique ou social de l’\u00e9poque n’est pas une notion biblique \u00bb.12<\/sup><\/p>\n Le but de la conversion est d’aider \u00e0 introduire le royaume de Dieu d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent dans la vie des gens, en attendant l’instauration de la nouvelle terre. La conversion et l’abandon de l’idol\u00e2trie sont des th\u00e8mes qui reviennent tr\u00e8s souvent dans la Bible. Les idoles de notre \u00e9poque ressemblent beaucoup \u00e0 celles d’antan – la richesse, le pouvoir, l\u2019orgueil et le plaisir. Se tourner vers Dieu signifie tourner le dos \u00e0 toutes les idoles modernes et lui donner toute notre vie. Cela implique aussi un nouveau commencement : \u00ab Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle cr\u00e9ature. Les choses anciennes sont pass\u00e9es ; voici, toutes choses sont devenues nouvelles. \u00bb (2 Corinthiens 5 : 17.)<\/p>\n La conversion ne consiste pas seulement \u00e0 remettre de l’ordre \u00e0 l’int\u00e9rieur de soi, c’est aussi un r\u00e9ajustement au niveau de ses relations avec le monde social. L’important dans l’histoire de Zach\u00e9e (Luc 19 : 1-10) r\u00e9side dans le fait que tout de suite apr\u00e8s sa conversion, il r\u00e9para ses torts envers ceux qu’il avait tromp\u00e9s. Il s’occupa aussi des pauvres. Zach\u00e9e reconnut qu’il avait commis un p\u00e9ch\u00e9 social et que sa conversion impliquait une r\u00e9paration et la r\u00e9conciliation avec ceux qu’il avait exploit\u00e9s. Il devait y avoir un renversement des r\u00f4les, l’oppresseur et voleur devait devenir serviteur et bienfaiteur. Se tourner vers J\u00e9sus revient \u00e0 s’identifier \u00e0 lui et \u00e0 son action dans le monde.<\/p>\n Bien que la conversion soit enti\u00e8rement d’origine divine, sa r\u00e9alisation demande la coop\u00e9ration de l’homme. Avec l’aide du Saint-Esprit, les chr\u00e9tiens subissent une transformation qui entra\u00eene un changement au niveau de l’apparence ext\u00e9rieure et des relations. Comme J\u00e9sus, ils s’identifient avec les pauvres et les n\u00e9cessiteux. Et, comme lui, ils cherchent \u00e0 lib\u00e9rer les hommes de leur pauvret\u00e9 spirituelle et mat\u00e9rielle. La solidarit\u00e9 avec la souffrance humaine permet aux hommes de mieux conna\u00eetre Dieu. Ellen White \u00e9crit :<\/p>\n Il m’a \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 que les observateurs du sabbat sont en train d’accro\u00eetre leurs richesses et de devenir \u00e9go\u00efstes. Leur amour du Christ et de son peuple diminue. Ils ne voient pas les besoins des n\u00e9cessiteux et sont insensibles \u00e0 leurs souffrances et \u00e0 leurs soucis. Ils ne r\u00e9alisent pas qu’en n\u00e9gligeant les pauvres et les afflig\u00e9s, ils n\u00e9gligent le Christ, alors qu’en soulageant les besoins et les souffrances des d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s, ils se rapprochent de J\u00e9sus.13<\/sup>\u00a0II faut que nous soyons davantage conscients de la mani\u00e8re insidieuse dont le mal en vient \u00e0 \u00eatre institutionnalis\u00e9 et l\u00e9gitim\u00e9, m\u00eame au niveau des valeurs religieuses et des institutions. Ceci nous rendra capables de prendre des d\u00e9cisions sages et d’agir avec prudence, en nous basant sur les principes chr\u00e9tiens. \u00ab L’Eglise qui forme des disciples doit aussi former des citoyens. \u00bb14<\/sup><\/p>\n Au sein d’une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, le processus politique peut entra\u00eener des changements dans de nombreux domaines sociaux, \u00e0 la fois sur le plan national et international. En m\u00eame temps, nous devons regarder au-del\u00e0 du pr\u00e9sent, et nous souvenir que rien dans l’histoire, rien dans la nature humaine, n’est enti\u00e8rement s\u00fbr. Pourquoi ? Parce que l’homme est \u00e9go\u00efste et corrompu par nature. Ainsi, lorsque les chr\u00e9tiens consid\u00e8rent l’engagement politique, ils doivent \u00e9tudier avec attention les intentions et les revendications des programmes et personnalit\u00e9s concern\u00e9s.15<\/sup><\/p>\n Dans ces conditions, la vraie conversion am\u00e8ne les chr\u00e9tiens \u00e0 se consid\u00e9rer comme des citoyens responsables envers deux mondes. Avec l’aide du Saint-Esprit, nous apprendrons \u00e0 \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 tous les enseignements de la Bible. Nous chercherons un \u00e9quilibre dynamique entre le pr\u00e9sent et le futur. Nous proclamerons ainsi le salut en Christ seul, mais nous aiderons aussi de mani\u00e8re concr\u00e8te ceux qui sont dans le besoin. Nous attendrons la perfection de la nouvelle terre, mais nous chercherons aussi \u00e0 rompre les liens de l’injustice sur la terre telle qu’elle est aujourd’hui.<\/p>\n Roger Dudley (Ed.D., Andrews University), auteur de plusieurs livres et articles, dirige l’Institute of Church Ministry<\/i>\u00a0et enseigne \u00e0 Andrews University. Edwin 1. Hernandez (Ph.D., Univ. of Notre Dame) enseigne la sociologie \u00e0 Andrews University, Berrien Springs, Michigan. Cet article est extrait du livre\u00a0Citizens of Two Worlds : Religion and Politics Among American Seventh-day Adventists<\/i>, qu’ils ont \u00e9crit ensemble et qui sera publi\u00e9 par Andrews University Press.<\/p>\n Roger L. Dudley et Edwin I. Hernandez, \u00ab Citoyens de deux mondes : Les adventistes et la responsabilit\u00e9 sociale \u00bb,\u00a0Dialogue<\/i>\u00a03 (1991\/3), p. 14-15, 26, 29<\/p>\nDes raisons pour ne pas s’impliquer<\/h2>\n
Le souci pour autrui est un concept biblique<\/h2>\n
Un appel \u00e0 la conversion<\/h2>\n
Citation recommand\u00e9e<\/h2>\n
NOTES ET R\u00c9F\u00c9RENCES<\/h2>\n
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