<\/p>\n
L’histoire, la foi, la vie et l’esp\u00e9rance chr\u00e9tiennes sont intimement li\u00e9es \u00e0 la croix et \u00e0 la r\u00e9surrection. Niez cela et il n’y a plus de christianisme.<\/p>\n
De nombreux \u00e9rudits, dont certains th\u00e9ologiens lib\u00e9raux, n’acceptent pas la r\u00e9surrection de J\u00e9sus comme un fait historique, m\u00eame si le Nouveau Testament la consid\u00e8re d\u00e9cisive pour la foi chr\u00e9tienne. Pourquoi\u00a0? N’avons-nous pas suffisamment de preuve pour croire en un J\u00e9sus ressuscit\u00e9\u00a0?<\/p>\n
<\/p>\n
Le Nouveau Testament consid\u00e8re la r\u00e9surrection de J\u00e9sus comme un fondement de l’Evangile et de la foi chr\u00e9tienne. Sans elle il n’y a pas de christianisme. J\u00e9sus a engag\u00e9 son titre de Fils de Dieu et de Sauveur du monde sur la base de sa prochaine r\u00e9surrection. Il dit \u00e0 ses ennemis\u00a0: \u00ab\u00a0D\u00e9truisez ce temple, et en trois jours je le rel\u00e8verai.\u00a0\u00bb (Jean 2\u00a0: 19.) Pierre, habilit\u00e9 par l’exp\u00e9rience de la Pentec\u00f4te, pr\u00eacha sur \u00ab\u00a0ce J\u00e9sus\u00a0\u00bb que \u00ab\u00a0Dieu a ressuscit\u00e9\u00a0\u00bb (Actes 2\u00a0: 22, 24) et en un jour 3 000 personnes crurent au Christ ressuscit\u00e9. Dans la premi\u00e8re lettre connue jamais \u00e9crite \u00e0 une \u00e9glise chr\u00e9tienne, l’ap\u00f4tre Paul affirma que l’esp\u00e9rance chr\u00e9tienne est directement li\u00e9e \u00e0 la r\u00e9surrection de J\u00e9sus (voir 1 Thessaloniciens 4\u00a0: 14). Paul affirma aussi que la foi chr\u00e9tienne serait an\u00e9antie si la r\u00e9surrection du Christ n’avait pas eu lieu\u00a0: \u00ab\u00a0Si Christ n’est pas ressuscit\u00e9, votre foi est vaine, vous \u00eates encore dans vos p\u00e9ch\u00e9s.\u00a0\u00bb (1 Corinthiens 15\u00a0: 17.) En effet pour Paul, J\u00e9sus \u00ab\u00a0a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 Fils de Dieu avec puissance\u00a0\u00bb \u00e0 cause de sa r\u00e9surrection (voir Romains 1\u00a0: 4). Comme l’a r\u00e9sum\u00e9 Michael Ramsey\u00a0: \u00ab\u00a0Pas de r\u00e9surrection, pas de christianisme.\u00a0\u00bb1<\/sup><\/p>\n J. I. Packer accentue encore l’importance capitale de la r\u00e9surrection du Christ pour la foi et la th\u00e9ologie chr\u00e9tiennes\u00a0: \u00ab\u00a0L’\u00e9v\u00e9nement de P\u00e2ques, ainsi qu’ils (les chr\u00e9tiens) l’affirment, a d\u00e9montr\u00e9 la divinit\u00e9 de J\u00e9sus, a t\u00e9moign\u00e9 de l’accomplissement de l’oeuvre d’expiation pour les p\u00e9ch\u00e9s\u00a0; il confirme sa domination cosmique pr\u00e9sente et son prochain retour en tant que juge\u00a0; il nous assure que son pardon et sa pr\u00e9sence personnels, que sa puissance dans la vie de chacun sont des faits\u00a0; et il garantit \u00e0 chaque croyant la r\u00e9incarnation par la r\u00e9surrection dans le monde \u00e0 venir.\u00a0\u00bb2<\/sup><\/p>\n Antony Flew, philosophe ath\u00e9e et auteur de\u00a0The Presumption of Atheism<\/em>, qui rejette la r\u00e9surrection comme \u00e9v\u00e9nement historique, admet que c’est sur la base de cet \u00e9v\u00e9nement que le christianisme se maintiendra ou qu’il tombera. Il accepte la d\u00e9finition donn\u00e9e par le Nouveau Testament de la\u00a0r\u00e9surrection<\/em>\u00a0qui est la \u00ab\u00a0r\u00e9surrection d’entre les morts\u00a0\u00bb d’une mani\u00e8re physique et dit que pour \u00eatre un authentique croyant il faut accepter la r\u00e9surrection corporelle. Il affirme qu’une \u00ab\u00a0caract\u00e9ristique distinctive du v\u00e9ritable chr\u00e9tien\u00a0\u00bb est l’acceptation du fait \u00ab\u00a0que la r\u00e9surrection s’est produite de mani\u00e8re litt\u00e9rale\u00a0\u00bb. De fa\u00e7on surprenante, il soutient aussi que si la r\u00e9surrection \u00e9tait vraie cela prouverait que tous les autres syst\u00e8mes religieux et philosophiques sont \u00ab\u00a0d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment faux\u00a0\u00bb.3<\/sup>\u00a0Il n’est pas \u00e9tonnant que la Bible pr\u00e9sente le Christ comme le seul chemin menant au salut (voir Jean 14\u00a0: 6\u00a0; Actes 4\u00a0: 12).<\/p>\n Malgr\u00e9 un t\u00e9moignage biblique aussi clair de la r\u00e9surrection du Christ et son acception par les premiers chr\u00e9tiens, pourquoi y a-t-il tant de scepticisme au sujet de ce r\u00e9cit, particuli\u00e8rement parmi les milieux \u00ab\u00a0intellectuels\u00a0\u00bb\u00a0? D’abord, ces intellectuels ont une pr\u00e9vention contre le miraculeux et sont convaincus que la r\u00e9surrection ne pourra jamais avoir de cr\u00e9dibilit\u00e9 historique. Ensuite, ils affirment que les \u00e9vangiles ne sont pas historiquement exacts et que les cinq diff\u00e9rents r\u00e9cits de la r\u00e9surrection (les \u00e9vangiles et 1 Corinthiens 15) contiennent des l\u00e9gendes mythiques avec \u00ab\u00a0les contradictions les plus manifestes\u00a0\u00bb.4<\/sup><\/p>\n Le rejet de la r\u00e9surrection et des r\u00e9cits des \u00e9vangiles a \u00e9t\u00e9 largement influenc\u00e9 par le si\u00e8cle des lumi\u00e8res (18e si\u00e8cle) et par la th\u00e9orie naturaliste de l’\u00e9volution au 19e si\u00e8cle. Ces mouvements ont cr\u00e9\u00e9 le climat intellectuel favorable \u00e0 l’approfondissement critique des \u00e9vangiles, aboutissant \u00e0 la \u00ab\u00a0qu\u00eate du J\u00e9sus historique\u00a0\u00bb. Le rationalisme et le savoir lib\u00e9ral ont opt\u00e9 pour ce qu’ils pr\u00e9tendent \u00eatre le J\u00e9sus authentique et moraliste de l’histoire en opposition au J\u00e9sus miraculeusement ressuscit\u00e9 des \u00e9vangiles.<\/p>\n Cette \u00ab\u00a0qu\u00eate\u00a0\u00bb commen\u00e7a avec Reimarus \u00e0 Hambourg, en Allemagne, en 1789 et continua avec une succession d’\u00e9rudits qui expliqu\u00e8rent les miracles comme des faits naturels, de pures inventions, des malentendus ou des interpr\u00e9tations mythiques de ce qui s’est r\u00e9ellement pass\u00e9. Ceci \u00e9tait dans la ligne de l’action entreprise plus t\u00f4t par le philosophe \u00e9cossais David Hume (1711-1776). Hume croyait que pour que quelque chose soit vrai il fallait qu’il se conforme \u00e0 la loi de l’uniformit\u00e9 naturelle. S’il en est ainsi, les lois de la nature infirment le miraculeux. Un tel rejet des miracles de l’Ancien et du Nouveau Testament a domin\u00e9 pendant plus d’un si\u00e8cle de recherche biblique et a atteint son apog\u00e9e chez Rudolf Bultmann, l’un des plus brillants esprits de la th\u00e9ologie de ce si\u00e8cle. Bultmann voyait la conception biblique du monde comme fondamentalement mythologique. Il entreprit de \u00ab\u00a0d\u00e9mythologiser\u00a0\u00bb la Bible en en retirant ou en r\u00e9interpr\u00e9tant les \u00e9l\u00e9ments miraculeux donc mythiques afin de d\u00e9couvrir leur valeur significative dans le domaine existentiel et moral. Ainsi Bultmann conclut qu’\u00ab\u00a0un fait historique qui implique une r\u00e9surrection est absolument inconcevable\u00a0\u00bb.5<\/sup><\/p>\n Mais cette m\u00e9thode \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb de la critique historique suppose que l’histoire est un continuum clos dans lequel l’observation et le raisonnement humains sont la mesure de toute r\u00e9alit\u00e9 historique. Elle exclut la possibilit\u00e9 du miraculeux et du surnaturel. Elle emp\u00eache aussi les individus sceptiques d’\u00eatre objectifs dans leur analyse des documents du Nouveau Testament et des t\u00e9moignages de la v\u00e9racit\u00e9 des Ecritures.<\/p>\n Deux des principales raisons avanc\u00e9es pour consid\u00e9rer les \u00e9vangiles comme douteux sont l’alt\u00e9ration, la corruption et la falsification du texte par les scribes chr\u00e9tiens ou l’incorporation d’\u00e9l\u00e9ments l\u00e9gendaires et miraculeux dans l’histoire de J\u00e9sus par les disciples et l’Eglise primitive. Il en est r\u00e9sult\u00e9 une combinaison de faits historiques, venant de t\u00e9moins oculaires dignes de foi, entrem\u00eal\u00e9s de fiction \u00ab\u00a0spirituelle\u00a0\u00bb.<\/p>\n Mais les faits sont tout autres. Les lettres de Paul (Galates et 1 Thessaloniciens) viennent avant les formes achev\u00e9es des r\u00e9cits des \u00e9vangiles et contiennent des d\u00e9clarations claires de la r\u00e9surrection corporelle de J\u00e9sus d’entre les morts. Paul \u00e9crivit ces lettres 16 \u00e0 21 ans apr\u00e8s la r\u00e9surrection. 1 Corinthiens 15, qui contient une confession de foi des premiers chr\u00e9tiens affirmant la r\u00e9surrection, fut \u00e9crit vers 55 ap. J.-C., 25 ans seulement apr\u00e8s la mort du Christ. William F. Albright, l’arch\u00e9ologue le plus v\u00e9n\u00e9r\u00e9 de ce si\u00e8cle, d\u00e9clare que \u00ab\u00a0chaque livre du Nouveau Testament a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par un juif baptis\u00e9 entre les ann\u00e9es 40 et les ann\u00e9es 80 du premier si\u00e8cle ap. J.-C. (tr\u00e8s probablement entre 50 et 75 ap. J.-C.)\u00a0\u00bb.6<\/sup>\u00a0M\u00eame un sp\u00e9cialiste critique comme John A. T. Robinson dit \u00ab\u00a0que tous les \u00e9vangiles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits sous leur forme finale avant 70 ap. J.-C.\u00a0\u00bb et avant la chute de J\u00e9rusalem.7<\/sup><\/p>\n Cette confirmation de la datation ancienne de l’Evangile fait tomber l’accusation \u00e9cul\u00e9e selon laquelle la source des affirmations des miracles de J\u00e9sus et de sa r\u00e9surrection \u00e9taient des l\u00e9gendes mythologiques d\u00e9velopp\u00e9es durant le long intervalle qui s\u00e9pare l’\u00e9poque de J\u00e9sus et le moment o\u00f9 les \u00e9vangiles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits. De m\u00eame, nous pouvons aussi \u00e9carter l’accusation selon laquelle les disciples auraient cr\u00e9\u00e9 un J\u00e9sus surnaturel de fiction. Penser que les disciples auraient pu avoir un tel r\u00f4le est une absurdit\u00e9 psychologique \u00e0 la lumi\u00e8re de ce qui s’est pass\u00e9 lors de la Pentec\u00f4te et apr\u00e8s\u00a0; un groupe de disciples illettr\u00e9s, paralys\u00e9s et effray\u00e9s a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 en hardis d\u00e9fenseurs et proclamateurs du Christ ressuscit\u00e9 qu’ils ont vu de leurs propres yeux. Ils ont mis le monde en pr\u00e9sence de ce message et cr\u00e9\u00e9 une communaut\u00e9 de croyants qu’aucune opposition ne pouvait r\u00e9duire au silence. Donald Guthrie dit avec raison\u00a0; \u00ab\u00a0L’essor de la foi demande un acte aussi surnaturel que la r\u00e9surrection elle-m\u00eame, d’autant plus qu’ elle est apparue dans la plus grande adversit\u00e9.\u00a0\u00bb8<\/sup><\/p>\n Toute exag\u00e9ration, suspect\u00e9e l\u00e9gendaire, \u00e9crite ou pr\u00each\u00e9e par les ap\u00f4tres ou d’autres croyants contemporains aurait \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement v\u00e9rifi\u00e9e par les autorit\u00e9s hostiles des Romains et des Juifs qui vivaient \u00e0 l’\u00e9poque de J\u00e9sus. Il leur aurait \u00e9t\u00e9 possible de r\u00e9futer publiquement toute fausse id\u00e9e selon laquelle J\u00e9sus serait ressuscit\u00e9 des morts. Le fait qu’il y eut un nombre impressionnant de t\u00e9moins oculaires garantit la cr\u00e9dibilit\u00e9 des \u00e9vangiles.<\/p>\n Le premier ministre britannique Winston Churchill a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme celui qui a sauv\u00e9 et pr\u00e9serv\u00e9 la civilisation occidentale durant la Seconde Guerre mondiale. Si quelqu’un sugg\u00e9rait maintenant qu’il a accompli des exploits miraculeux en d\u00e9fendant l’Angleterre gr\u00e2ce \u00e0 un pouvoir surnaturel, un toll\u00e9 g\u00e9n\u00e9ral s’\u00e9l\u00e8verait. Des t\u00e9moins oculaires pourraient confirmer que Churchill n’\u00e9tait qu’un homme ordinaire, bien que chef et strat\u00e8ge comp\u00e9tent. Le temps \u00e9coul\u00e9 depuis la Seconde Guerre mondiale est plus long que celui qui s\u00e9pare la mort et la r\u00e9surrection du Christ des rapports \u00e9crits le concernant.<\/p>\n La proc\u00e9dure d’\u00e9valuation de la cr\u00e9dibilit\u00e9 du Nouveau Testament est la m\u00eame que pour tous les autres \u00e9crits anciens dont l’original n’a pas subsist\u00e9. Ce test est connu sous le nom technique de \u00ab\u00a0test bibliographique\u00a0\u00bb. Il calcule l’intervalle de temps critique entre l’\u00e9criture originale du document et les plus anciennes copies qui ont subsist\u00e9.<\/p>\n On a estim\u00e9 qu’il existe au moins 5 000 copies manuscrites anciennes des \u00e9vangiles en grec.9<\/sup>\u00a0Tyndale House \u00e0 Cambridge, en Angleterre, est un centre sp\u00e9cialis\u00e9 en recherche biblique. On y confirme qu’il y a des centaines et des centaines de copies faites avant 1000 ap. J.-C. Aujourd’hui il y a plus de 22 000 copies encore existantes des manuscrits du Nouveau Testament.10<\/sup>\u00a0Ces statistiques concernant le Nouveau Testament sont renversantes quand on les compare \u00e0 ce qui est disponible pour les autres \u00e9crits anciens contemporains. L’Histoire romaine<\/em>\u00a0de Tacite, consid\u00e9r\u00e9e comme une source historique de premi\u00e8re importance pour cette \u00e9poque, ne peut assurer que 20 copies subsistantes. L’Histoire de Thucydide<\/em>\u00a0et\u00a0La guerre des Gaules<\/em>\u00a0de C\u00e9sar ne peuvent revendiquer respectivement que 8 et 10 copies.<\/p>\n Les dates des manuscrits subsistants du Nouveau Testament sont tr\u00e8s proches de celles des \u00e9crits originaux. Deux copies existantes du Nouveau Testament sont dat\u00e9es de 350, ce qui fait moins de trois cents ans apr\u00e8s l’original. Des copies incompl\u00e8tes du Nouveau Testament contenant les \u00e9vangiles sont dat\u00e9es comme ant\u00e9rieures \u00e0 250 ap. J.-C. Ceci soutient tr\u00e8s favorablement la comparaison avec les 1300, 900 et 700 ans pour les historiens profanes cit\u00e9s plus haut. La plus impressionnante d\u00e9couverte est celle du manuscrit de John Rylands au British Museum, un fragment de l’Evangile de Jean dat\u00e9 de 130 ap. J.-C. John A. T. Robinson remarque\u00a0: \u00ab\u00a0La richesse des manuscrits et surtout le faible intervalle de temps entre l’\u00e9crit et les copies existantes les plus anciennes, permettant de remonter \u00e0 la transmission textuelle du Nouveau Testament, en font de loin le texte le plus s\u00fbr de tous les \u00e9crits anciens dans le monde.\u00a0\u00bb11<\/sup><\/p>\n Il y a deux indices significatifs en faveur de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus. Le premier est celui du \u00ab\u00a0tombeau vide\u00a0\u00bb\u00a0; les exp\u00e9riences des disciples, post\u00e9rieures \u00e0 la r\u00e9surrection, \u00e0 la suite desquelles ils affirment avoir vu le Seigneur ressuscit\u00e9 sont le second indice.<\/p>\n Le tombeau vide<\/em>. Les quatre Evangiles et 1 Corinthiens s’accordent \u00e0 dire que, trois jours apr\u00e8s la crucifixion du Christ, son tombeau \u00e9tait vide. Les disciples expliqu\u00e8rent avec insistance que le tombeau \u00e9tait vide parce que J\u00e9sus avait \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9 corporellement d’entre les morts. Le juriste Sir Norman Anderson commente\u00a0: \u00ab\u00a0Ce furent le fait indiscutable du tombeau vide et leurs rencontres totalement inattendues avec le Seigneur ressuscit\u00e9 en personne qui les conduisirent, quoique pas toujours imm\u00e9diatement, du d\u00e9sespoir \u00e0 la joie triomphante.\u00a0\u00bb12<\/sup><\/p>\n Les critiques ont avanc\u00e9 des th\u00e9ories au sujet du tombeau vide. Ces th\u00e9ories ont \u00e9t\u00e9 progressivement d\u00e9velopp\u00e9es durant la populaire \u00ab\u00a0qu\u00eate du J\u00e9sus historique\u00a0\u00bb. L’un d’elles est la \u00ab\u00a0th\u00e9orie du mauvais tombeau\u00a0\u00bb dont l’auteur est Kirsopp Lake. Il affirme que dans la semi-obscurit\u00e9 du petit matin les femmes se tromp\u00e8rent de tombeau. Elles furent dirig\u00e9es par un jeune homme qu’elles pensaient \u00eatre un ange vers un autre tombeau\u00a0: \u00ab\u00a0Voyez l’endroit o\u00f9 le Seigneur \u00e9tait couch\u00e9.\u00a0\u00bb Les femmes, puis les disciples, se tromp\u00e8rent de tombeau et, le trouvant vide, proclam\u00e8rent par erreur que le Christ \u00e9tait ressuscit\u00e9.<\/p>\n Mais un fait ne cadre pas avec cette th\u00e9orie. Les autorit\u00e9s juives et romaines, connaissant l’emplacement du tombeau de Joseph, auraient pu facilement prouver que le corps du Christ \u00e9tait toujours l\u00e0 et auraient imm\u00e9diatement contredit les fausses affirmations de ses disciples concernant sa r\u00e9surrection. L’argument d’Anderson contre cette th\u00e9orie est convaincant\u00a0: \u00ab\u00a0Ainsi, pourquoi n’ont-ils pas fait dispara\u00eetre ce dangereux mouvement en niant la base m\u00eame de la pr\u00e9dication apostolique ou m\u00eame en montrant le corps en d\u00e9composition de celui dont la r\u00e9surrection \u00e9tait proclam\u00e9e avec autant d’assurance\u00a0?\u00a0\u00bb13<\/sup><\/p>\n Un autre argument contre le tombeau vide est la \u00ab\u00a0th\u00e9orie de la syncope\u00a0\u00bb, selon laquelle J\u00e9sus fut descendu de la croix dans un \u00e9tat comateux alors qu’il n’\u00e9tait pas r\u00e9ellement mort. L’humidit\u00e9 du tombeau, au lieu de l’achever, lui fit reprendre connaissance. On nous demande de croire qu’il aurait d\u00e9roul\u00e9 les bandelettes pesant pr\u00e8s de 50 kilogrammes, roul\u00e9 la pierre d’une tonne fermant l’entr\u00e9e du tombeau, pass\u00e9 sur la pointe des pieds au travers de la garde endormie, se serait d\u00e9rob\u00e9 \u00e0 ses disciples et les aurait convaincus de sa r\u00e9surrection.<\/p>\n Cette th\u00e9orie a une variante, le complot de la P\u00e2que, popularis\u00e9 par Hugh Schonfield dans son livre \u00e0 succ\u00e8s du m\u00eame nom. J\u00e9sus aurait minutieusement pr\u00e9par\u00e9 sa \u00ab\u00a0r\u00e9surrection\u00a0\u00bb avec Joseph d’Arimath\u00e9e en prenant sur la croix une forte drogue qui le plongea dans une transe simulant la mort. Il fut imm\u00e9diatement descendu de la croix par Joseph dans cet \u00e9tat de syncope provoqu\u00e9, et son corps fut plac\u00e9 dans le tombeau. Cette th\u00e9orie imaginaire n’explique pas comment les soldats romains, experts dans la sinistre t\u00e2che de la crucifixion, auraient pu se laisser berner par la fausse mort d’un condamn\u00e9. Le J\u00e9sus revenu \u00e0 la vie aurait d\u00fb lui aussi mourir plus tard et on se serait d\u00e9barrass\u00e9 de son corps sans que personne ne le sache.<\/p>\n L’apparition du J\u00e9sus ressuscit\u00e9.<\/em>\u00a0Le second indice significatif en faveur de la r\u00e9surrection est constitu\u00e9 par les apparitions de J\u00e9sus, apr\u00e8s sa r\u00e9surrection, \u00e0 ses disciples et \u00e0 d’autres croyants. C’est ce qui explique le mieux ce qu’il est advenu de son corps\u00a0; il fut ressuscit\u00e9 des morts par la puissance de Dieu. M\u00eame les historiens et les th\u00e9ologiens les plus radicalement sceptiques croient que la recherche historique \u00e9tablit le bien-fond\u00e9 du t\u00e9moignage selon lequel les disciples \u00e9taient convaincus d’avoir vu le Seigneur ressuscit\u00e9. Ce fut le t\u00e9moignage commun des ap\u00f4tres \u00e0 partir de ce que les t\u00e9moins oculaires avaient racont\u00e9. \u00ab\u00a0Quelque chose \u00e9tait arriv\u00e9 \u00e0 ces hommes, \u00e9crit C.H. Dodd, quelque chose qu’ils ne pouvaient d\u00e9crire qu’en disant avoir \u00a0\u00bb vu le Seigneur \u00ab\u00a0. Ceci n’est pas un appel \u00e0 une quelconque \u00a0\u00bb exp\u00e9rience chr\u00e9tienne \u00a0\u00bb g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Il est question ici d’une s\u00e9rie particuli\u00e8re d’\u00e9v\u00e9nements, de caract\u00e8re unique, qui ne peuvent se r\u00e9p\u00e9ter, et cantonn\u00e9s \u00e0 une p\u00e9riode limit\u00e9e.\u00a0\u00bb14<\/sup><\/p>\n Cependant, ces m\u00eames critiques ne sont pas pr\u00eats \u00e0 admettre que J\u00e9sus est effectivement ressuscit\u00e9 des morts. Ils donnent plut\u00f4t des explications alternatives aux exp\u00e9riences \u00ab\u00a0pascales\u00a0\u00bb subjectives et collectives des disciples. Par exemple, l’\u00e9v\u00eaque James A. Pike, qui embrassa le spiritisme peu avant la mort de son fils et pr\u00e9tendit avoir communiqu\u00e9 avec les morts, exposa ses exp\u00e9riences dans\u00a0The Other Side\u00a0: An Account of My Experiences With Psychic Phenomena<\/em>. Dans ce livre il affirme que les disciples ont eu des rencontres et vu des apparitions qui ont transform\u00e9 leur vie. Il interpr\u00e8te ces exp\u00e9riences comme un substitut \u00e0 la r\u00e9surrection corporelle. Selon la \u00ab\u00a0th\u00e9orie de la r\u00e9surrection en esprit\u00a0\u00bb de Pike, le corps de J\u00e9sus ne ressuscita pas, mais son esprit s’\u00e9chappa de son corps et apparut \u00e0 ses disciples sous la forme d’un esprit ou comme un fant\u00f4me. Les spiritualistes et de nombreux th\u00e9ologiens et la\u00efcs lib\u00e9raux soutiennent cette position.<\/p>\n Cependant, cette th\u00e9orie spiritualiste n’est pas en accord avec la d\u00e9claration explicite de J\u00e9sus \u00e0 ses disciples. Quand J\u00e9sus apparut \u00e0 ses disciples dans une chambre haute et qu’ils prirent peur en pensant voir un esprit, il calma leurs craintes en disant\u00a0: \u00ab\u00a0C’est bien moi\u00a0; touchez-moi et voyez\u00a0; un esprit n’a ni chair ni os, comme vous voyez que j’en ai.\u00a0\u00bb (Luc 24\u00a0: 36-39.) De m\u00eame cette th\u00e9orie ne donne aucune explication de l’absence de corps dans le tombeau vide et ne reconna\u00eet pas non plus que le mot grec pour\u00a0r\u00e9surrection<\/em>\u00a0se rapporte sp\u00e9cifiquement \u00e0 la r\u00e9surrection d’un corps et jamais \u00e0 la lib\u00e9ration de l’esprit d’un cadavre.<\/p>\n La \u00ab\u00a0th\u00e9orie de l’hallucination\u00a0\u00bb est une th\u00e9orie psychologique naturaliste souvent utilis\u00e9e pour expliquer les rencontres des disciples apr\u00e8s la r\u00e9surrection. Les hallucinations sont presque toujours r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 certains types psychologiques et sont \u00e9minemment individuelles. Il est impossible que 500 personnes aient eu une hallucination collective au m\u00eame endroit (voir 1 Corinthiens 15\u00a0: 6) et qu’en d’autres occasions d’autres individus (voir Marc 16\u00a0: 12, 13\u00a0; Luc 24\u00a0: 36-38\u00a0; Jean 20\u00a0: 26-29\u00a0; Matthieu 28\u00a0: 16-20) aient pu conna\u00eetre pr\u00e9cis\u00e9ment la m\u00eame illusion.<\/p>\n Ces exp\u00e9riences indiquent des faits objectifs plut\u00f4t que des impressions subjectives. Il manque aussi les conditions psychologiques pr\u00e9alables \u00e0 une hallucination de la part de ces hommes. Paul, l’esprit pr\u00e9occup\u00e9 par la pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens, ne risquait pas davantage d’avoir sur le chemin de Damas une hallucination se rapportant au Christ ressuscit\u00e9. De plus, l’arr\u00eat soudain des apparitions li\u00e9es la r\u00e9surrection chez tous les disciples sugg\u00e8re qu’elles n’\u00e9taient pas hallucinatoires.<\/p>\n Quand on consid\u00e8re les indices de mani\u00e8re globale, la r\u00e9surrection du Christ est la seule explication possible du fait que le tombeau ait \u00e9t\u00e9 vide, du t\u00e9moignage des disciples sur les apparitions du Christ apr\u00e8s la r\u00e9surrection, de la transformation des ap\u00f4tres, de la conversion subs\u00e9quente de milliers de gens le jour de la Pentec\u00f4te et de la diffusion de l’Evangile \u00e0 travers le monde. Comme l’\u00e9crit Wolfhart Pannenberg\u00a0: \u00ab\u00a0On ne doit pas expliquer les apparitions de P\u00e2que par la foi des disciples en la P\u00e2que\u00a0; au contraire, on doit plut\u00f4t expliquer la foi des disciples en la P\u00e2que par les apparitions.\u00a0\u00bb15<\/sup>\u00a0En tant que chr\u00e9tiens, nous avons non seulement la certitude que J\u00e9sus ressuscita d’entre les morts, mais nous avons l’esp\u00e9rance que, parce qu’il est vivant, nous passerons nous aussi par la r\u00e9surrection d’entre les morts. Notre vie \u00e9ternelle d\u00e9pend du fait qu’il est mort et ressuscit\u00e9. Notre foi ne repose pas sur une supercherie, mais sur une certitude historique.<\/p>\n Joe Jerus a \u00e9t\u00e9 pendant 25 ans aum\u00f4nier dans les \u00e9coles. Il exerce actuellement son minist\u00e8re sur le campus de California State University, \u00e0 Fullerton, et d’autres coll\u00e8ges en Californie du Sud.<\/p>\n JERUS Joe, \u00ab La r\u00e9surrection du Christ\u2013supercherie ou fait historique\u00a0? \u00bb,\u00a0Dialogue<\/i>\u00a06 (1994\/3), p. 17-19, 28<\/p>\n <\/p>\nLa r\u00e9surrection et les sceptiques<\/h2>\n
La cr\u00e9dibilit\u00e9 du Nouveau Testament<\/h2>\n
Les indices en faveur de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus<\/h2>\n
La certitude du chr\u00e9tien<\/h2>\n
Citation recommand\u00e9e<\/h2>\n
Notes et r\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
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