{"id":1644,"date":"2019-11-13T06:36:16","date_gmt":"2019-11-13T06:36:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=1644"},"modified":"2019-11-18T21:25:10","modified_gmt":"2019-11-18T21:25:10","slug":"passer-lecran-au-crible-savoir-decrypter-les-medias-une-necessite-pour-le-chretien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/passer-lecran-au-crible-savoir-decrypter-les-medias-une-necessite-pour-le-chretien\/","title":{"rendered":"Passer l\u2019\u00e9cran au crible : savoir d\u00e9crypter les m\u00e9dias, une n\u00e9cessit\u00e9 pour le chr\u00e9tien"},"content":{"rendered":"

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Delyse Steyn<\/p>\n

Qui suis-je\u00a0? O\u00f9 suis-je\u00a0? Quels sont mes rapports avec ceux qui m’entourent et avec l’environnement au sein duquel je vis\u00a0? Qu’est-ce que la r\u00e9alit\u00e9\u00a0? Comment d\u00e9finissons-nous nos valeurs, nos id\u00e9es, nos sujets de pr\u00e9occupation\u00a0? Comment devons-nous g\u00e9rer nos relations mutuelles\u00a0? Que pouvons-nous attendre du lendemain, ou du jour suivant, ou du suivant…\u00a0?<\/p>\n

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Questions profondes que se pose l’\u00eatre humain dans le monde high-tech d’aujourd’hui. Il fut un temps o\u00f9, pour y r\u00e9pondre, on pouvait se tourner vers la philosophie ou la religion, mais aujourd’hui, avec les mass m\u00e9dias qui ont transform\u00e9 le monde en un village global, nous sommes devenus des cr\u00e9atures pass\u00e9es au moule de ces m\u00e9dias \u2014 t\u00e9l\u00e9vision, cin\u00e9ma, Internet, radio, etc. C’est en partant du contenu qu’ils fournissent que nous \u00e9laborons notre identit\u00e9, la nature de nos relations, notre vision du monde, des autres et de nous-m\u00eames, nos id\u00e9es et id\u00e9ologies, ainsi que nos valeurs et nos sujets de pr\u00e9occupation les plus profonds. Sans les mass m\u00e9dias, nous nous sentons comme \u00e0 la d\u00e9rive, perdant souvent conscience de ce qui est vrai, de la r\u00e9alit\u00e9. Nous les avons laiss\u00e9s nous apprendre comment nous comporter, quoi penser, ressentir, craindre, croire et d\u00e9sirer. Le personnage de dessin anim\u00e9 Bart Simpson a raison de jeter \u00e0 son p\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0C’est vraiment dur de ne pas \u00e9couter la t\u00e9l\u00e9 \u2014 elle a pass\u00e9 bien plus de temps que vous \u00e0 nous \u00e9lever\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il n’est pourtant pas obligatoire qu’il en soit ainsi. La r\u00e9alit\u00e9 propos\u00e9e par les mass m\u00e9dias (la t\u00e9l\u00e9vision et le cin\u00e9ma en particulier) est une pseudo-r\u00e9alit\u00e9, un isolement et une solitude de plus en plus pouss\u00e9s, et une telle d\u00e9sagr\u00e9gation des rapports humains que cela jette le doute sur l’utilit\u00e9 du progr\u00e8s technique. Pouvons-nous r\u00e9fl\u00e9chir plus clairement\u00a0? Pouvons-nous voir, entendre et ressentir plus intens\u00e9ment\u00a0? N’avons-nous pas \u00e9t\u00e9 dup\u00e9s, drogu\u00e9s\u00a0? Chose plus effarante encore, qu’est-il advenu de la v\u00e9rit\u00e9 au beau milieu des id\u00e9ologies et des mythes qu’exsudent les s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9 en tous genres, les journaux t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s et les films qui font d\u00e9sormais partie de notre vie quotidienne\u00a0?<\/p>\n

Ceux qui contr\u00f4lent cette structure technologique hypnotique ont le pouvoir d’exporter le savoir comme une marchandise et de monopoliser la diffusion des id\u00e9es. Il faut donc ne rien regarder sans avoir d\u00e9cid\u00e9 \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb nous allons le regarder. Comme le dit Neil Postman, notre culture est le lieu o\u00f9 nous nous distrayons jusqu’\u00e0 ce que mort s’ensuive. La forme a \u00e9limin\u00e9 le fond, la violence imprime sa marque \u00e0 la majeure partie des \u00e9missions de divertissement, les relations humaines ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9ifi\u00e9es et banalis\u00e9es. Postman sugg\u00e8re donc que la technique nous m\u00e8ne par le bout du nez, sans analyse ni r\u00e9flexion1<\/sup>. En fait, nous devrions pouvoir interpeller nos postes de t\u00e9l\u00e9, et peut-\u00eatre un tel questionnement pourrait-il rompre l’envo\u00fbtement engendr\u00e9 par le pouvoir hypnotique dissimul\u00e9 au c\u0153ur des m\u00e9dias actuels2<\/sup>. Quelles sont donc les questions \u00e0 poser pour faire exploser les mythes que v\u00e9hiculent ces m\u00e9dias\u00a0?<\/p>\n

Il nous faut comprendre, en premier lieu, qu’il existe un conflit permanent entre les valeurs des institutions sociales traditionnelles que sont la famille, l’\u00c9glise et l’\u00e9cole et celles repr\u00e9sent\u00e9es dans l’hyper-r\u00e9alit\u00e9 des m\u00e9dias, et que ce conflit engendre une v\u00e9ritable schizophr\u00e9nie sociale. Une mani\u00e8re d’approcher ce probl\u00e8me consiste \u00e0 constituer une liste de pr\u00e9cautions \u00e0 prendre et de choses \u00e0 \u00e9viter en ce qui concerne les m\u00e9dias, et \u00e0 \u00e9tablir des crit\u00e8res pour d\u00e9terminer quel film ou quelle \u00e9mission de t\u00e9l\u00e9 on peut regarder. Cette approche demeure cependant trop simpliste et ne tient pas suffisamment compte de la puissante et envahissante influence des m\u00e9dias en mati\u00e8re de socialisation.<\/p>\n

Une autre approche est plus riche de sens, et consiste \u00e0 nous fortifier en apprenant \u00e0 lire les m\u00e9dias d’un regard inspir\u00e9 par les principes de la Bible. Cela exige de l’\u00e9tude, une \u00e9tude nourrie de r\u00e9flexion et de pri\u00e8re, pour arriver \u00e0 b\u00e2tir une conception du monde susceptible d’aider \u00e0 faire un choix raisonn\u00e9 en mati\u00e8re de m\u00e9dias.<\/p>\n

Hypoth\u00e8ses de base<\/h2>\n

Cette conception du monde repose sur un axiome fondamental, celui de l’existence de Dieu et du fait qu’il nous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ce qui est bon et ce qui est mal. Dieu attend de nous qu’entre ces deux options nous choisissions avec discernement. Le libre arbitre signifie que nous sommes non seulement rationnels, mais aussi tenus d’\u00eatre responsables. Enracin\u00e9es dans une foi in\u00e9branlable en Dieu, rationalit\u00e9 et responsabilit\u00e9 nous permettent de parvenir \u00e0 un certain discernement, une certaine sagesse, gr\u00e2ce auxquels nous pouvons confronter les options que proposent les m\u00e9dias. Cela acquis, nous ne risquons plus de trouver qu’il y a tension dans la position de l’\u00c9glise sur ce qui est acceptable et ce qui ne l’est pas.<\/p>\n

La seconde hypoth\u00e8se de base tient \u00e0 la perception du contexte au sein duquel nous devons choisir dans le menu tr\u00e8s vari\u00e9 offert par les m\u00e9dias. Ce contexte fut d\u00e9crit par J\u00e9sus en ces termes\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne te demande pas de les enlever du monde mais de les garder du Mauvais. Ils ne sont pas du monde comme moi je ne suis pas du monde. Consacre-les par la v\u00e9rit\u00e9, c’est ta parole qui est la v\u00e9rit\u00e9.\u00a0\u00bb (Jean 17.15-18, NBS)<\/p>\n

Fischer indique que le monde dans lequel J\u00e9sus veut que nous vivions et travaillions est celui dans lequel nous nous trouvons \u2014 ici et maintenant. Nous en sommes gestionnaires et, en tant que tels, nous avons une responsabilit\u00e93<\/sup>.<\/p>\n

Mais \u00eatre gestionnaire n’implique pas seulement de prendre soin des ressources mat\u00e9rielles de la plan\u00e8te. Cette notion de responsabilit\u00e9 s’\u00e9tend \u00e0 la gestion de nos heures de loisir et de notre paysage culturel. Cela implique que nous comprenions les m\u00e9dias et leur culture dans leur int\u00e9gralit\u00e9 \u2014 de leur potentiel artistique \u00e0 leurs messages insidieux porteurs de valeurs. Arm\u00e9s de cette compr\u00e9hension, nous approcherons la t\u00e9l\u00e9vision, par exemple, pour le plaisir et l’amusement qu’elle prodigue, mais nous le ferons d’un \u0153il critique, chose bien n\u00e9cessaire vu le r\u00e9gime typique offert lors du prime time du soir, d\u00e9crit par Duncan avec tant de justesse\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00c0 l’\u00e9cran se succ\u00e8dent \u00e0 un rythme effr\u00e9n\u00e9 des gros plans de gens pour la plupart mignons, qui se tripotent, se bagarrent ou se tordent de rire. Sans transition, des poursuites en voiture dans des parkings souterrains, avec crissements de pneus et fracas de pare-chocs. Puis les nouvelles, avec de brefs extraits de reportages sur des catastrophes, des meurtres et des guerres \u2014 le tout m\u00eal\u00e9 au babil des politiciens qui nous assurent que tout ira bien. Sans transition encore, voici des publicit\u00e9s ultra rapides \u00e0 haute tension persuasive pour de la beaut\u00e9 instantan\u00e9e, du soulagement de constipation, ou pour certaines petites cartes en plastique, cl\u00e9s de plaisirs infinis, \u00e0 propos desquelles on nous pr\u00e9vient qu’il ne faut jamais sortir sans elles. Cet hypermarch\u00e9 de l’\u00e2me peut s’av\u00e9rer stup\u00e9fiant au sens propre du terme.\u00a0\u00bb4<\/sup><\/p>\n

D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de savoir d\u00e9crypter les m\u00e9dias. Ce savoir est \u00ab\u00a0l’aptitude \u00e0 trier et analyser les messages qui nous informent, nous distraient et nous poussent chaque jour \u00e0 consommer\u00a0\u00bb.5<\/sup>\u00a0Savoir d\u00e9crypter les m\u00e9dias implique d’\u00e9tudier de mani\u00e8re critique ce dont ils sont faits \u2014 ce que l’on y trouve et ce que l’on n’y trouve pas, leurs mobiles, leurs circuits financiers, les gens qui les poss\u00e8dent et leurs valeurs, et de quelle mani\u00e8re tous ces facteurs influencent leur contenu. Quels messages les m\u00e9dias s’efforcent-ils de nous transmettre\u00a0? D’o\u00f9 ces messages proviennent-ils\u00a0? Quelles sont les strat\u00e9gies mises en \u0153uvre pour les transmettre\u00a0?<\/p>\n

Voici l’esquisse d’un cadre de r\u00e9flexion bas\u00e9 sur une approche s\u00e9miotique (c’est-\u00e0-dire analysant les signes et les symboles) appliqu\u00e9e aux \u00e9l\u00e9ments visuels\/textuels (dessins anim\u00e9s, publicit\u00e9s, photos, etc.). Ce cadre peut servir \u00e0 d\u00e9couvrir les diff\u00e9rents niveaux de signification (d\u00e9signation, connotation) et les valeurs, ainsi que les id\u00e9es, ou id\u00e9ologies, du communicateur\u00a0:<\/p>\n

1. Isoler et analyser les signes importants figurant dans le texte.<\/p>\n

    \n
  • Quels sont les signifiants importants\u00a0?<\/li>\n
  • Que signifient-ils\u00a0?<\/li>\n
  • Y a-t-il un syst\u00e8me qui les unifie\u00a0?<\/li>\n
  • Quels codes peut-on d\u00e9couvrir (par exemple, les symboles de position sociale, les couleurs, la musique, les composantes)\u00a0?<\/li>\n
  • Des questions id\u00e9ologiques ou sociologiques sont-elle abord\u00e9es\u00a0?<\/li>\n
  • Comment sont-elles expos\u00e9es, ou comment y fait-on allusion\u00a0?<\/li>\n<\/ul>\n

    2. Identifier la structure centrale, le th\u00e8me majeur, ou motif, du texte.<\/p>\n

      \n
    • Quelles sont les forces en opposition\u00a0?<\/li>\n
    • Quelles sont les forces alli\u00e9es l’une \u00e0 l’autre\u00a0?<\/li>\n
    • Ces oppositions ou alliances ont-elles des significations psychologiques, et si oui, lesquelles\u00a0?<\/li>\n<\/ul>\n

      3. Quelle est la structure narrative du texte\u00a0?<\/p>\n

        \n
      • En quoi l’ordonnancement s\u00e9quentiel des \u00e9v\u00e9nements affecte-t-il la signification de l’ensemble\u00a0? Quels changements du sens d\u00e9couleraient de son alt\u00e9ration\u00a0?<\/li>\n
      • Le texte comporte-t-il des aspects formulateurs\u00a0?<\/li>\n<\/ul>\n

        4. Le m\u00e9dia utilis\u00e9 affecte-t-il le texte\u00a0? Comment\u00a0?<\/p>\n

          \n
        • Emploi des prises de vue, de l’angle de tournage, du montage, des fondus encha\u00een\u00e9s, etc.<\/li>\n
        • Emploi de la lumi\u00e8re, des couleurs, de la musique, du son, des effets sp\u00e9ciaux, etc.<\/li>\n
        • Qualit\u00e9 du papier, des polices de caract\u00e8re, du graphisme, des couleurs, etc.<\/li>\n
        • En quoi les paroles des animateurs, leurs gestes et les expressions de leur visage affectent-ils la signification de l’ensemble\u00a0?<\/li>\n<\/ul>\n

          5. En quoi l’application de la th\u00e9orie s\u00e9miotique alt\u00e8re-t-elle le sens que vous auriez, au d\u00e9part, imparti au texte\u00a0?<\/p>\n

          Faites un essai<\/h2>\n

          Utilisez ces questions pour extraire le sens du message du dessin anim\u00e9 reproduit ci-dessous. Le signifiant (le dessin anim\u00e9) est compos\u00e9 de signes. Un de ces signes est la repr\u00e9sentation de quelque chose\u00a0; il est dot\u00e9 d’un r\u00e9f\u00e9rent. Le \u00ab\u00a0diable\u00a0\u00bb est un signe, tout comme l’est l’\u00ab\u00a0ange\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb est aussi un signe. Tous ces signes composent le signifiant, qui est une repr\u00e9sentation, c’est-\u00e0-dire un message porteur d’une signification que le communicateur veut communiquer. Le signifi\u00e9 est la signification et, en certains cas, la r\u00e9alit\u00e9. L’image d’un chien, par exemple, repr\u00e9sente probablement un chien r\u00e9el. Il existe donc un \u00ab\u00a0\u00e9cart\u00a0\u00bb (entre le signifiant et ce qui est signifi\u00e9) que le destinataire du message doit combler en faisant appel \u00e0 son exp\u00e9rience, etc.<\/p>\n

          Ce dessin anim\u00e9 illustre un conflit id\u00e9ologique, le grand combat entre le Christ et Satan. Prenez la Bible et approfondissez ces th\u00e8mes, avant de les appliquer \u00e0 la vie, dans le cadre de la conception chr\u00e9tienne du monde. Prenez la citation suivante comme point de d\u00e9part. Vous serez frapp\u00e9 du degr\u00e9 de contemporan\u00e9it\u00e9 et de pertinence de la Bible.<\/p>\n

          \u00ab\u00a0Rev\u00eatez toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir tenir bon devant les man\u0153uvres du diable. En effet, ce n’est pas contre le sang et la chair que nous luttons, mais contre les principats, contre les autorit\u00e9s, contre les puissances spirituelles mauvaises qui sont dans les lieux c\u00e9lestes. Prenez donc toutes les armes de Dieu afin que vous puissiez r\u00e9sister dans le jour mauvais et, apr\u00e8s avoir tout mis en \u0153uvre, tenir bon. Oui, tenez bon\u00a0: ceignez vos reins de v\u00e9rit\u00e9 et rev\u00eatez la cuirasse de la justice\u00a0; mettez pour chaussures \u00e0 vos pieds les bonnes dispositions que donne la bonne nouvelle de la paix\u00a0; prenez, en toutes circonstances, le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez \u00e9teindre tous les traits enflamm\u00e9s du Mauvais\u00a0; prenez aussi le casque du salut et l’\u00e9p\u00e9e de l’Esprit, qui est la parole de Dieu. Priez en tout temps par l’Esprit, avec toutes sortes de pri\u00e8res et de supplications. Pour ce faire, restez \u00e9veill\u00e9s et consacrez-vous toujours assid\u00fbment \u00e0 supplier pour tous les saints.\u00a0\u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 6.11-18, NBS)<\/p>\n

          J’ai fait appel \u00e0 une analyse de ce genre dans mes cours sur les m\u00e9dias, avec en retour toutes sortes de commentaires de la part de mes \u00e9tudiants\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne me laisserai plus jamais insulter comme \u00e7a\u00a0!\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Je ne savais pas qu’il y avait des \u00e9missions si lourdes de sens.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Pourquoi est-ce toujours aussi tard le soir\u00a0?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Puis-je emprunter cette cassette pour la montrer \u00e0 mon pote\u00a0?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Ce cours m’a fait me rendre compte que je suis une personne pleine et enti\u00e8re et que je dois me m\u00e9fier de ceux qui veulent s’en prendre \u00e0 \u00e7a et faire de moi une marionnette.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Je ne savais pas que les mass m\u00e9dias pouvaient avoir une influence \u00e0 ce point n\u00e9faste sur ceux qui ne soup\u00e7onnent rien.\u00a0\u00bb<\/p>\n

          Non seulement les \u00e9tudiants sont devenus plus difficiles dans leurs choix, mais ils ont aussi attest\u00e9 l’influence que ces discussions sur la v\u00e9rit\u00e9, la r\u00e9alit\u00e9 et la beaut\u00e9, dans le contexte des m\u00e9dias, ont eu sur leur exp\u00e9rience de chr\u00e9tiens. L’un d’entre eux a remarqu\u00e9 que tous les jeunes veulent \u00eatre diff\u00e9rents et qu’il avait d\u00e9couvert que la seule mani\u00e8re authentique d’\u00eatre vraiment diff\u00e9rent \u00e9tait d’\u00eatre chr\u00e9tien.<\/p>\n

          Paul a exprim\u00e9 cette pr\u00e9occupation dans Romains 12.1-3\u00a0: \u00ab\u00a0Je vous encourage donc, mes fr\u00e8res, au nom de toute la magnanimit\u00e9 de Dieu, \u00e0 offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint et agr\u00e9\u00e9 de Dieu\u00a0; voil\u00e0 quel sera pour vous le culte conforme \u00e0 la Parole. Ne vous conformez pas \u00e0 ce monde-ci, mais soyez transfigur\u00e9s par le renouvellement de votre intelligence, pour discerner quelle est la volont\u00e9 de Dieu\u00a0: ce qui est bon, agr\u00e9\u00e9 et parfait.\u00a0\u00bb (NBS)<\/p>\n

          Un combat de tous les jours<\/h2>\n

          Vivre avec les m\u00e9dias sans devenir leur dupe est un combat de tous les jours. Les m\u00e9dias forment notre culture, affectent nos pens\u00e9es, notre identit\u00e9 et peuvent nous \u00e9loigner de Dieu. Ils viennent \u00e0 nous sous des formes diverses et vari\u00e9es\u00a0: dans ce que nous regardons, dans nos lectures, dans l’\u00e9conomie et toutes les activit\u00e9s qui influent sur notre vie quotidienne, dans l’opinion publique et dans la politique \u00e0 laquelle nous sommes appel\u00e9s \u00e0 participer. Ils jouent un r\u00f4le psychologique significatif dans notre mani\u00e8re de travailler, d’adorer le Seigneur, de servir, de mener notre vie de famille. Sous l’angle du design, de la mode, de l’esth\u00e9tique et de la philosophie, ils p\u00e8sent sur ce que nous sommes et sur la nature m\u00eame de la r\u00e9alit\u00e9 et de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

          Le d\u00e9fi que lancent leur dialectique et leur message n’a pas chang\u00e9 depuis l’\u00e9poque de Paul, et nous aurions int\u00e9r\u00eat \u00e0 nous interroger en sa compagnie\u00a0: \u00ab\u00a0O\u00f9 est le sage\u00a0? O\u00f9 est le scribe\u00a0? O\u00f9 est le d\u00e9batteur de ce monde\u00a0? Dieu n’a-t-il pas frapp\u00e9 de folie la sagesse du monde\u00a0? En effet, puisque le monde, par la sagesse, n’a pas connu Dieu dans la sagesse de Dieu, c’est par la folie de la proclamation qu’il a plu \u00e0 Dieu de sauver ceux qui croient. [\u2026] Car la folie de Dieu est plus sage que les humains et la faiblesse de Dieu est plus forte que les humains.\u00a0\u00bb (1 Corinthiens 1.20-22,25, NBS)<\/p>\n

          Ellen White insiste elle aussi sur ce processus continu d’\u00e9valuation de ce que nous regardons, lisons et entendons, en faisant bon usage du pouvoir de choix que Dieu nous a donn\u00e9. \u00ab\u00a0Tout \u00eatre humain, a-t-elle \u00e9crit, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image de Dieu, poss\u00e8de une puissance semblable \u00e0 celle du Cr\u00e9ateur\u00a0: le pouvoir personnel de penser et d’agir. Les hommes qui d\u00e9veloppent ce pouvoir sont des hommes pr\u00eats \u00e0 assumer des responsabilit\u00e9s, des chefs de file, capables d’influencer les autres. C’est le r\u00f4le de la v\u00e9ritable \u00e9ducation que de d\u00e9velopper ce pouvoir, d’apprendre aux jeunes \u00e0 penser par eux-m\u00eames, \u00e0 ne pas se contenter d’\u00eatre le miroir de la pens\u00e9e des autres.\u00a0\u00bb6<\/sup><\/p>\n

          Nous ne pouvons faire face aux dangers engendr\u00e9s par les m\u00e9dias en adoptant une attitude d’acceptation silencieuse, de conformisme et de sacrifice de notre personnalit\u00e9 individuelle. Le d\u00e9cryptage chr\u00e9tien des m\u00e9dias exige que l’on ait conscience des menaces secr\u00e8tes qu’ils rec\u00e8lent et qu’on les affronte arm\u00e9 de rectitude morale et spirituelle \u2014 ces menaces qui disposent d’outils high-tech et d’id\u00e9aux anthropocentriques pour \u00e9liminer toute distinction entre le bien et le mal et, dans la foul\u00e9e, d\u00e9truire l’image de Dieu dans la personne, la sacrifier sur l’autel des soi-disant loisirs sociaux.<\/p>\n

          On ne saurait laisser sans restriction la parole \u00e0 l’id\u00e9ologie de la fin justifiant les moyens, d\u00e8s lors qu’il s’agit de r\u00e9fl\u00e9chir aux m\u00e9dias et \u00e0 leur effet sur nous. Ce n’est qu’alors que nous pouvons passer l’\u00e9cran au crible, c’est-\u00e0-dire r\u00e9sister \u00e0 la puissance ensorcelante des m\u00e9dias et avoir la pleine libert\u00e9 de choisir ce qui est juste et bon.<\/p>\n

          Delyse Steyn (doctorat en \u00e9ducation de l’universit\u00e9 d’Afrique du Sud) enseigne \u00e0 la facult\u00e9 de communication de l’universit\u00e9 Andrews, \u00e0 Berrien Springs, Michigan, U.S.A. Email\u00a0: dsteyn@andrews.edu.<\/p>\n

          Citation recommand\u00e9e<\/h2>\n

          STEYN Delyse, \u00ab Passer l\u2019\u00e9cran au crible\u00a0: savoir d\u00e9crypter les m\u00e9dias, une n\u00e9cessit\u00e9 pour le chr\u00e9tien \u00bb,\u00a0Dialogue<\/i>\u00a017 (2005\/3), p. 15-17<\/p>\n

          R\u00c9F\u00c9RENCES<\/h2>\n
          \n
            \n
          1. http:\/\/www.media-awareness.ca, saisi le 2 mars 2004.<\/li>\n
          2. Neil Postman,\u00a0Amusing Ourselves to Death<\/em>\u00a0(Londres\u00a0: Penguin, 1986), p. 166.<\/li>\n
          3. J. Fischer,\u00a0Real Christians Don’t Dance<\/em>\u00a0(Minneapolis\u00a0: Bethany, 1988), p. 141.<\/li>\n
          4. Voir ci-dessus, note 1.<\/li>\n
          5. Ibid.<\/li>\n
          6. Ellen G. White,\u00a0\u00c9ducation<\/em>\u00a0(Dammarie-l\u00e8s-Lys\u00a0: Vie et Sant\u00e9, 1986), p. 19, 20.<\/li>\n<\/ol>\n<\/section>\n<\/div>\n

            <\/main><\/p>\n