{"id":1579,"date":"2019-10-22T08:31:50","date_gmt":"2019-10-22T08:31:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=1579"},"modified":"2019-10-22T08:31:50","modified_gmt":"2019-10-22T08:31:50","slug":"au-nom-de-la-loi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/au-nom-de-la-loi\/","title":{"rendered":"Au nom de la loi !"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n
\n

Roberto Badenas<\/p>\n

De toutes les discussions suscit\u00e9es par la Bible, aucune n\u2019est plus controvers\u00e9e ou pol\u00e9mique que celle tournant autour de la loi. Les meilleures l\u00e9gislations adopt\u00e9es dans l\u2019histoire ont trouv\u00e9 leur origine dans le concept biblique de loi. L\u2019inverse se v\u00e9rifie aussi\u00a0: au nom de cette loi, bien des abus ont \u00e9t\u00e9 perp\u00e9tr\u00e9s, des guerres \u00ab\u00a0saintes\u00a0\u00bb men\u00e9es et l\u2019esclavage justifi\u00e9. En son nom, le planning familial est condamn\u00e9, les femmes sont emprisonn\u00e9es dans un statut subordonn\u00e9, les arts figuratifs exclus et les transfusions sanguines interdites.<\/p>\n

Comment la loi, \u00e9l\u00e9ment fondamental de l\u2019ordre assign\u00e9 par Dieu \u00e0 la vie, est-elle devenue un sujet controvers\u00e9\u00a0?<\/p>\n

<\/p>\n

Un usage ill\u00e9gal de la loi<\/h2>\n

La loi de Dieu ne nous pose pas seulement probl\u00e8me quand nous la transgressons, mais aussi \u00e0 cause de nos erreurs de perspective quant \u00e0 ses fonctions. A la source de nombre de ces probl\u00e8mes, on trouve ce que George Knight appelle \u00ab\u00a0notre usage ill\u00e9gal de la loi1<\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Bien qu\u2019elle soit sainte, juste et bonne (Romains 7.12), il peut arriver \u00e0 la loi de Dieu d\u2019\u00eatre utilis\u00e9e d\u2019une mani\u00e8re qui soit mauvaise, pernicieuse et inique. Elle peut \u00eatre employ\u00e9e \u00e0 poursuivre des objectifs pour lesquels elle ne nous a pas \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. D\u2019ailleurs, une des constantes tentations des croyants n\u2019est-elle pas de faire un mauvais usage de la loi de Dieu\u00a0? C\u2019est ainsi qu\u2019au nom de la loi, un groupe d\u2019hommes conduisirent devant J\u00e9sus une femme surprise en flagrant d\u00e9lit d\u2019adult\u00e8re \u2014 non point tant pour \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 la loi mais pour pi\u00e9ger J\u00e9sus dans un imbroglio th\u00e9ologique et juridique (Jean 8.1-11). \u00ab\u00a0S\u2019il acquittait cette femme, on l\u2019accuserait de m\u00e9priser la loi de Mo\u00efse. S\u2019il d\u00e9clarait qu\u2019elle m\u00e9ritait la mort, on l\u2019accuserait aupr\u00e8s des Romains d\u2019assumer une autorit\u00e9 dont ils avaient le monopole2<\/sup>.\u00a0\u00bb En l\u2019occurrence, le recours rabbinique \u00e0 la loi n\u2019\u00e9tait qu\u2019un pr\u00e9texte pour condamner deux personnes. Or, J\u00e9sus s\u2019empara de l\u2019incident et le retourna afin d\u2019exposer l\u2019hypocrisie des rabbins, d\u2019insister sur la n\u00e9cessit\u00e9, pour la personne p\u00e9cheresse, du pardon accord\u00e9 par la gr\u00e2ce divine et de lui indiquer le chemin d\u2019une vie nouvelle.<\/p>\n

Pour J\u00e9sus, s\u2019en tenir \u00e0 la lettre de la loi ne suffit pas (Matthieu 5.20). Le vrai respect de la loi implique de respecter l\u2019esprit sous-jacent \u00e0 chaque pr\u00e9cepte. C\u2019est ainsi que le commandement de \u00ab\u00a0ne pas tuer\u00a0\u00bb exige aussi de ne pas faire de mal ni d\u2019attaquer, ne f\u00fbt-ce qu\u2019en paroles (Matthieu 5.21-26). Le pr\u00e9cepte relatif \u00e0 l\u2019adult\u00e8re ne concerne pas seulement l\u2019acte physique, mais aussi les pens\u00e9es et les regards allant dans ce sens (Matthieu 5.27,28). Il est ainsi sugg\u00e9r\u00e9 que la seule mani\u00e8re correcte de comprendre la loi est de s\u2019interroger sur les principes qui en sous-tendent les pr\u00e9ceptes.<\/p>\n

Une fa\u00e7on ill\u00e9gale d\u2019utiliser la loi consiste \u00e0 voir dans l\u2019ob\u00e9issance qu\u2019on lui accorde un moyen de salut, ce dont se sont rendus coupables bien des pharisiens. L\u2019h\u00e9r\u00e9sie galate portait sur cette fausse perception du r\u00f4le de la loi. Paul connaissait bien ce probl\u00e8me. Ayant v\u00e9cu en pharisien jusqu\u2019\u00e0 sa rencontre avec J\u00e9sus sur le chemin de Damas, il affichait avec orgueil son l\u00e9galisme \u2014 homme sans tache dans son respect de la loi (Philippiens 3.4-6). Mais apr\u00e8s qu\u2019il eut accept\u00e9 la bonne nouvelle du Christ, Paul comprit que nul ne pouvait \u00eatre sauv\u00e9 par le l\u00e9galisme et que le salut n\u2019\u00e9tait possible que par la foi en J\u00e9sus (Romains 1.16,17\u00a0; Eph\u00e9siens 2.8). En elle-m\u00eame, la loi n\u2019a aucun pouvoir salvateur\u00a0; lui attribuer une telle capacit\u00e9 est une imposture th\u00e9ologique qui affaiblit gravement notre compr\u00e9hension de la voie choisie par Dieu pour notre r\u00e9demption.<\/p>\n

Mais la loi n\u2019a-t-elle donc aucun r\u00f4le \u00e0 jouer dans la vie d\u2019une personne sauv\u00e9e par la gr\u00e2ce du Seigneur\u00a0? Une des confusions les plus courantes et les plus graves rencontr\u00e9es au fil de l\u2019histoire du salut survient quand \u00ab\u00a0on n\u00e9glige de distinguer clairement ce que l\u2019on doit faire pour \u00eatre moral et ce que l\u2019on doit faire pour \u00eatre sauv\u00e93<\/sup>\u00a0\u00bb. L\u00e0 r\u00e9side la grande erreur des pharisiens. Leur vision optimiste de la nature humaine les avait amen\u00e9s \u00e0 une perception erron\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9\u00a0: ils pensaient que tout \u00eatre humain pouvait surmonter le p\u00e9ch\u00e9 tout comme l\u2019e\u00fbt fait l\u2019Adam d\u2019avant la chute et ils croyaient que tout le monde pouvait encore mener sa vie selon la volont\u00e9 de Dieu, en respectant fid\u00e8lement sa loi. Cette conception limit\u00e9e de la puissance du p\u00e9ch\u00e9 (Romains 3.9) affectait leur compr\u00e9hension de l\u2019objet m\u00eame de la loi, car elle proclamait qu\u2019ob\u00e9ir \u00e0 celle-ci constituait la voie indiqu\u00e9e par le Seigneur pour parvenir \u00e0 la justification.<\/p>\n

Bien que Paul et les r\u00e9formateurs protestants aient d\u00e9montr\u00e9 \u00e0 quel point cette croyance \u00e9tait erron\u00e9e, cette vision optimiste de l\u2019\u00eatre humain et cette conception d\u00e9natur\u00e9e de la loi se retrouvent encore chez des chr\u00e9tiens de tous horizons \u2014 y compris des adventistes.<\/p>\n

Il nous faut nous rendre compte, comme l\u2019a \u00e9crit Ellen White, qu\u2019\u00ab\u00a0avant la chute, il \u00e9tait possible \u00e0 Adam d\u2019acqu\u00e9rir un caract\u00e8re juste par l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la loi de Dieu. Mais il \u00e9choua en cela et, \u00e0 cause de son p\u00e9ch\u00e9, notre nature est d\u00e9chue et nous sommes incapables de nous rendre justes par nous-m\u00eames. Etant mauvais, nous ne pouvons pas ob\u00e9ir parfaitement \u00e0 une loi sainte4<\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

<\/p>\n

L\u2019usage pr\u00e9vu pour la loi<\/h2>\n

Si notre nature p\u00e9cheresse n\u2019est plus capable de satisfaire aux exigences divines, quel est donc le but de la loi\u00a0? Paul en mentionne plusieurs.<\/p>\n

Une premi\u00e8re fonction est juridique. Comme tout autre code l\u00e9gislatif, la loi de Dieu a un r\u00f4le \u00ab\u00a0civil\u00a0\u00bb. Paul dit qu\u2019elle nous fut donn\u00e9e \u00ab\u00a0\u00e0 cause des transgressions\u00a0\u00bb (Galates 3.19). Le but premier de cette loi \u00e9crite est de limiter, d\u2019\u00e9viter ou de pr\u00e9venir autant que possible les transgressions humaines, afin de restreindre le mal. En ce sens, \u00ab\u00a0la loi n\u2019est pas faite pour le juste, mais pour les m\u00e9chants et les rebelles\u00a0\u00bb (1 Timoth\u00e9e 1.9).<\/p>\n

La deuxi\u00e8me fonction de la loi est th\u00e9ologique. \u00ab\u00a0C\u2019est par la loi, \u00e9crit Paul, que vient la connaissance du p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb (Romains 3.20). Il avance ensuite l\u2019id\u00e9e que sans la loi, il n\u2019aurait jamais su qu\u2019il \u00e9tait p\u00e9cheur (Romains 7.7). Une des r\u00e9alit\u00e9s les plus humiliantes de notre vie tient au fait que nous n\u2019avons pas toujours conscience de nos carences. Dans ce contexte, la loi agit comme miroir (Jacques 1.23), nous faisant appara\u00eetre tels que nous sommes r\u00e9ellement. Le miroir r\u00e9v\u00e8le notre souillure et notre besoin d\u2019am\u00e9lioration, mais n\u2019a pas la capacit\u00e9 d\u2019\u00f4ter cette souillure. Il en est de m\u00eame pour la loi de Dieu\u00a0: elle nous signale que nous sommes p\u00e9cheurs, mais elle ne peut se charger du moindre changement. Elle joue un r\u00f4le important \u2014 celui de r\u00e9v\u00e9lateur du p\u00e9ch\u00e9 \u2014 mais ne peut porter rem\u00e8de \u00e0 la situation. Car pour ce rem\u00e8de, nous devons nous tourner vers J\u00e9sus.<\/p>\n

Traditionnellement, les luth\u00e9riens ont eu tendance \u00e0 d\u00e9nier \u00e0 la loi toute autre fonction que son r\u00f4le civil et th\u00e9ologique et la question de savoir si elle a une troisi\u00e8me fonction a fait l\u2019objet, chez les protestants, de vastes d\u00e9bats. Or, la loi a un troisi\u00e8me r\u00f4le, d\u2019ordre spirituel. Si la loi provient de Dieu et si elle constitue une transcription de son caract\u00e8re, elle r\u00e9v\u00e8le donc la volont\u00e9 divine \u00e0 notre \u00e9gard. Si Dieu prescrit l\u2019amour et proscrit l\u2019injustice, c\u2019est parce qu\u2019il est lui-m\u00eame aimant et juste. Paul observe que \u00ab\u00a0la loi est [\u2026] sainte, juste et bonne\u00a0\u00bb (Romains 7.12,14). La loi montre que l\u2019id\u00e9al envisag\u00e9 par Dieu pour chaque \u00eatre humain est de refl\u00e9ter son caract\u00e8re. Et comme Dieu ne varie pas, les principes de sa loi constituent des crit\u00e8res permanents de jugement, de l\u2019Eden \u00e0 la fin des temps (Romains 2.12-16\u00a0; Apocalypse 14.6-12).<\/p>\n

On ne s\u2019\u00e9tonnera donc point que le Nouveau Testament affirme que les croyants guid\u00e9s par l\u2019Esprit sont ceux qui respectent la volont\u00e9 divine (Apocalypse 14.12). Selon Calvin, ce \u00ab\u00a0troisi\u00e8me usage\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0le principal\u00a0\u00bb pour les croyants \u00ab\u00a0dans le c\u0153ur desquels l\u2019Esprit de Dieu a d\u00e9j\u00e0 son r\u00e8gne et sa vigueur\u00a0\u00bb. C\u2019est le meilleur instrument leur permettant de conna\u00eetre plus syst\u00e9matiquement, chaque jour, \u00ab\u00a0quelle est la volont\u00e9 de Dieu, \u00e0 laquelle ils aspirent5<\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Aucune de ces trois fonctions ne concerne notre justification. Si la loi n\u2019est pas un instrument de salut, elle propose au croyant une direction \u00e9thique et spirituelle. \u00ab\u00a0La loi nous renvoie au Christ pour notre justification et le Christ nous renvoie \u00e0 la loi pour notre r\u00e9glementation6<\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

D\u2019une part, la loi indique toujours l\u2019Evangile pour y trouver l\u2019assurance du salut. D\u2019autre part, l\u2019Evangile nous invite \u00e0 un plus grand respect de la loi. C\u2019est pourquoi Paul pouvait proclamer que c\u2019est la foi qui confirme la loi (Romains 3.31).<\/p>\n

L\u2019insuffisance de la loi<\/h2>\n

D\u2019elle-m\u00eame, la loi annonce ses propres limites. C\u2019est ce que nous enseigne, dans sa totalit\u00e9, le syst\u00e8me du sanctuaire accord\u00e9 aux H\u00e9breux. La loi r\u00e9v\u00e8le la transgression et d\u00e9clare le p\u00e9cheur coupable de celle-ci. Mais elle ne peut rien faire pour l\u2019expiation de cette transgression. Jusqu\u2019\u00e0 la venue du Christ, le p\u00e9cheur devait faire appel aux services du sanctuaire. Au nom de la loi, il \u00e9tait invit\u00e9 \u00e0 chercher le salut en dehors de la loi (Romains 3.21). Dieu seul se charge de l\u2019expiation du p\u00e9ch\u00e9 (L\u00e9vitique 16)\u00a0: le sang pr\u00e9vu pour l\u2019expiation devait \u00eatre fourni par lui (L\u00e9vitique 17.11). La justification rel\u00e8ve de lui seul et c\u2019est lui qui sanctifie (L\u00e9vitique 20.8\u00a0; 1 Thessaloniciens 5.23,24).<\/p>\n

Le Nouveau Testament montre que l\u2019\u0153uvre de r\u00e9demption, symbolis\u00e9e dans le sanctuaire terrestre, s\u2019est accomplie par Christ (Romains 3.27-31). Ainsi, \u00ab\u00a0Christ est la fin de la loi\u00a0\u00bb (Romains 10.4). En lui culmine la loi en tant que r\u00e9v\u00e9lation et par lui ce qu\u2019exige la loi devient r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Comme l\u2019indique Ellen White, \u00ab\u00a0gr\u00e2ce \u00e0 la justice imput\u00e9e de J\u00e9sus-Christ, le p\u00e9cheur peut se sentir pardonn\u00e9 et peut savoir que la loi ne le condamne plus, parce qu\u2019il est en harmonie avec tous ses pr\u00e9ceptes. (\u2026) Par sa foi, il participe de la nature juste de J\u00e9sus et r\u00e9pond avec amour et gratitude \u00e0 l\u2019immense amour manifest\u00e9 par Dieu en donnant son Fils unique, qui mourut afin d\u2019amener \u00e0 la lumi\u00e8re la vie et l\u2019immortalit\u00e9 par l\u2019Evangile. Se sachant p\u00e9cheur, transgresseur de la sainte loi de Dieu, il contemple la parfaite ob\u00e9issance du Christ et sa mort au Calvaire pour les p\u00e9ch\u00e9s du monde\u00a0; il re\u00e7oit alors l\u2019assurance d\u2019\u00eatre justifi\u00e9 par sa foi dans le m\u00e9rite et dans le sacrifice du Christ. Il se rend compte que la loi a \u00e9t\u00e9 ob\u00e9ie pour lui par le Fils de Dieu et que la peine encourue pour la transgression ne peut s\u2019abattre sur le p\u00e9cheur qui croit en lui. L\u2019ob\u00e9issance active du Christ rev\u00eat ce p\u00e9cheur croyant d\u2019une justice satisfaisant aux exigences de la loi7<\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La r\u00e9sistance humaine \u00e0 la loi<\/h2>\n

En d\u00e9pit du fait que les principes de la loi r\u00e9v\u00e8lent la volont\u00e9 de Dieu \u00e0 notre \u00e9gard, nous avons tendance \u00e0 concevoir la loi surtout comme un obstacle \u00e0 notre libert\u00e9. Si nous admettons les avantages du respect d\u2019un certain ordre, notre nature humaine r\u00e9siste \u00e0 toute restriction. Nous attendons des autres qu\u2019ils respectent la loi, mais quant \u00e0 nous, nous \u00e9prouvons des difficult\u00e9s \u00e0 nous soumettre \u00e0 sa discipline.<\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de la loi est claire et logique, mais nous avons tendance \u00e0 en minimiser les obligations. La nature exige la pr\u00e9sence de la loi et la nature humaine en conna\u00eet le besoin. Mais conna\u00eetre est une chose, agir en est une autre. Le bonheur humain est l\u2019objet de la fonction didactique de la loi divine. La loi est pr\u00e9vue pour concentrer l\u2019attention sur le bien, pour montrer la diff\u00e9rence entre le bien et le mal, entre le respect et la violence, entre la justice et l\u2019injustice. Elle trace une limite de s\u00e9curit\u00e9 entre ces deux polarit\u00e9s et fournit une barri\u00e8re pour nous pr\u00e9server. Le mode imp\u00e9ratif de la loi n\u2019est autre que l\u2019expression de l\u2019amour de Dieu.<\/p>\n

La fonction didactique de la loi<\/h2>\n

Paul compare la fonction de la loi \u00e0 la t\u00e2che du ma\u00eetre d\u2019\u00e9cole qui pr\u00e9pare l\u2019enfant \u00e0 suivre les instructions d\u2019un enseignant de plus haut niveau. Pour lui, la loi sert \u00ab\u00a0\u00e0 nous conduire \u00e0 Christ afin que nous fussions justifi\u00e9s par la foi\u00a0\u00bb (Galates 3.24).<\/p>\n

Dans la Bible, les interdits pr\u00e9c\u00e8dent fr\u00e9quemment les ordres positifs. Ainsi, par exemple, le commandement \u00ab\u00a0Tu ne tueras point\u00a0\u00bb est proclam\u00e9 avant tout d\u00e9veloppement au sujet de l\u2019amour d\u2019autrui. Car nous ne pourrions prendre conscience de la valeur de la vie si aucun interdit pr\u00e9alable ne nous obligeait \u00e0 r\u00e9fr\u00e9ner nos passions et leur violence. La prohibition du meurtre bloque nos pulsions agressives et nous force \u00e0 m\u00e9diter sur les cons\u00e9quences de nos d\u00e9cisions.<\/p>\n

Si la vie nous met constamment dans l\u2019obligation de choisir, la loi nous aide \u00e0 bien choisir. Elle nous enseigne que n\u00e9gliger de choisir est une option dangereuse et que demander le conseil de Dieu apporte un surcro\u00eet de libert\u00e9 plut\u00f4t que sa diminution. C\u2019est pour cela que la Bible l\u2019appelle \u00ab\u00a0la loi parfaite, la loi de la libert\u00e9\u00a0\u00bb (Jacques 1.25).<\/p>\n

Dans sa fonction didactique, la loi nous apprend o\u00f9 se trouvent nos valeurs. Chaque interdit et chaque commandement proclament une valeur pr\u00e9cise\u00a0: ne pas mentir nous rappelle la valeur de la v\u00e9rit\u00e9, ne pas commettre d\u2019adult\u00e8re souligne l\u2019importance de la fid\u00e9lit\u00e9 en amour, ne pas faire usage de violence met en lumi\u00e8re le caract\u00e8re unique de la vie, etc. La loi nous dit que la vie et les sentiments de nos fr\u00e8res humains sont aussi pr\u00e9cieux que notre propre vie, que nos propres sentiments. En ce sens, la mission de la loi divine est plus p\u00e9dagogique que r\u00e9glementaire, plus r\u00e9v\u00e9latrice que l\u00e9gislatrice.<\/p>\n

Avoir conscience des profondes valeurs dont la loi est porteuse, mais aussi de ses limites pr\u00e9cises, nous aide \u00e0 ne plus la percevoir comme un obstacle \u00e0 notre libert\u00e9 mais comme un guide pr\u00e9cieux dans ce voyage qu\u2019est notre vie. Elle nous tient lieu de carte ou de plan, mais le chemin, c\u2019est J\u00e9sus et nul autre. Il a lui-m\u00eame clairement dit qu\u2019en ces temps troubl\u00e9s de l\u2019histoire, les croyants sinc\u00e8res resteront fid\u00e8les aux commandements divins tout comme \u00e0 leur foi en J\u00e9sus (Apocalypse 14.12).<\/p>\n

Roberto Badenas, docteur en th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 Andrews, est enseigant et doyen \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie du Centre universitaire et p\u00e9dagogique du Sal\u00e8ve, en France. Son dernier livre paru s\u2019intitule M\u00e1s all\u00e1 de la ley (Madrid\u00a0: Safeliz, 1998). Son adresse\u00a0: Bo\u00eete Postale 74\u00a0; 74165 Collonges-sous-Sal\u00e8ve Cedex\u00a0; France.E-mail\u00a0: 74617.1776@compuserve.com<\/p>\n

* Les versets bibliques cit\u00e9s sont tir\u00e9s de la version Louis Segond.<\/p>\n

Citation recommand\u00e9e<\/h2>\n

BADENAS Roberto, \u00ab Au nom de la loi\u00a0! \u00bb,\u00a0Dialogue<\/i>\u00a011 (1999\/1), p. 17-19, 28<\/p>\n

Notes et r\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n
\n
    \n
  1. George Knight,\u00a0The Pharisee\u2019s guide to Perfect Holiness<\/em>\u00a0(Boise, Idaho\u00a0: Pacific Press Publ. Assoc., 1992), p. 59, 60\u00a0; traduit par nous-m\u00eame. Il existe une version en fran\u00e7ais\u00a0:\u00a0Parfait, mais pas comme vous le pensez<\/em>\u00a0(Dammarie-les-Lys\u00a0: Vie et Sant\u00e9, 1998).<\/li>\n
  2. Ellen G. White,\u00a0J\u00e9sus-Christ<\/em>\u00a0(Dammarie-l\u00e8s-Lys\u00a0: Vie et Sant\u00e9, 1992), p. 456.<\/li>\n
  3. Knight, op. cit., p. 65.<\/li>\n
  4. Ellen G. White,\u00a0Le meilleur chemin<\/em>\u00a0(Dammarie-les-Lys\u00a0: Vie et Sant\u00e9, 1981), p. 60.<\/li>\n
  5. Jean Calvin,\u00a0L\u2019Institution chr\u00e9tienne<\/em>, 2\u00a0: 7,12 (s.l., Kerygma, Farel, 1978), Vol. I, p. 118.<\/li>\n
  6. B. Ball,\u00a0The English Connection<\/em>\u00a0(Cambridge\u00a0: James Clark, 1981), p. 133.<\/li>\n
  7. Ellen G. White,\u00a0The Youth\u2019s Instructor<\/em>, 29 novembre 1894, p. 201.<\/li>\n<\/ol>\n<\/section>\n<\/div>\n

    <\/main><\/p>\n