{"id":1500,"date":"2019-09-25T00:24:27","date_gmt":"2019-09-25T00:24:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=1500"},"modified":"2019-09-25T00:25:53","modified_gmt":"2019-09-25T00:25:53","slug":"theologie-de-la-consecration-position-no-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/theologie-de-la-consecration-position-no-3\/","title":{"rendered":"Th\u00e9ologie de la cons\u00e9cration: Position No. 3"},"content":{"rendered":"

Les notes que Nicholas Miller a utilis\u00e9es dans son expos\u00e9 de 20 minutes devant le Comit\u00e9 de Fin d’ann\u00e9e de la Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale.<\/span><\/h2>\n

Par Nicholas Miller<\/span> , Ph.D., S\u00e9minaire th\u00e9ologique des Adventistes du Septi\u00e8me jour<\/p>\n

Note de la r\u00e9daction: Dans le but de mieux comprendre les trois positions sur l\u2019ordination des femmes qui ont \u00e9merg\u00e9 d\u2019une \u00e9tude de deux ans men\u00e9e par le comit\u00e9 d\u2019\u00e9tude de la th\u00e9ologie de l\u2019ordination, <\/em>Adventist Review\u00a0publie les notes que trois th\u00e9ologiens adventistes ont donn\u00e9 de 20 minutes chacune de chaque position aux d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de l\u2019\u00e9glise qu Comit\u00e9 de Fin d\u2019Ann\u00e9e de la Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale le 14 octobre 2014. En voici la Position N 3<\/em><\/p>\n

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Notre \u00e9glise se trouve dans les eaux tr\u00e8s \u00e9tranges.\u00a0Nous avons toujours pens\u00e9 qu’une \u00e9tude fid\u00e8le de l’\u00c9criture, men\u00e9e dans une ouverture au Saint-Esprit, conduirait \u00e0 une conclusion unique sur des questions de doctrine et de pratique.\u00a0Mais aujourd’hui, nous trouvons des hommes et des femmes de bonne volont\u00e9, attach\u00e9s \u00e0 l’autorit\u00e9 de l’\u00c9criture, priant pour \u00eatre guid\u00e9s par le Saint-Esprit, et descendant pourtant arrivant \u00e0 diff\u00e9rents points de vue de ce que la Bible enseigne au sujet de la cons\u00e9cration. Le seul point sur lequel nous pouvons tous nous entendre est que nous n\u2019avons pas pu nous accorder dans la discussion sur la cons\u00e9cration.<\/p>\n

Face \u00e0 cette impasse, nous sommes maintenant confront\u00e9s \u00e0 la question de savoir comment avancer en tant qu’\u00e9glise.\u00a0Le groupe mod\u00e9r\u00e9 croit que, dans ces circonstances, la Bible appelle \u00e0 \u00abse soumettre les uns aux autres dans la crainte de Dieu\u00bb (\u00a0\u00c9ph. 5:21<\/a>\u00a0).\u00a0De par sa nature m\u00eame, la soumission mutuelle implique un certain sacrifice de la part de tous, pour le plus grand bien et pour l’unit\u00e9 de tous.\u00a0Sous la direction de l’Esprit, nous croyons cependant que les pr\u00e9occupations centrales dans les diff\u00e9rentes positions dans la discussion sur la cons\u00e9cration peuvent \u00eatre affirm\u00e9es sans sacrifier les principes, tout en maintenant l’unit\u00e9 du corps du Christ.<\/p>\n

Contexte th\u00e9ologique<\/h3>\n

Le groupe trois n’est pas simplement un groupe deux habill\u00e9 de mani\u00e8re plus conservatrice, ou un groupe se cachant sous un vernis progressif.\u00a0Nous avons une solution vraiment diff\u00e9rente de celle propos\u00e9e par les deux groupes.\u00a0Notre position offre une r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale de direction minist\u00e9rielle ordonn\u00e9e par les hommes, qui peut varier. Il s’agit d’une proposition unique, que je discuterai plus en d\u00e9tail plus tard.\u00a0Premi\u00e8rement, pour comprendre la base biblique du groupe 3, nous \u00e9num\u00e9rons les points de th\u00e9ologie cruciaux que l\u2019on retrouve dans les autres groupes que nous embrassons dans la cr\u00e9ation de notre position mod\u00e9r\u00e9e unique.<\/p>\n

1.\u00a0Nature de la Trinit\u00e9.\u00a0<\/strong>Nous croyons que le Christ coexiste et est \u00e9gal au P\u00e8re et \u00e0 l\u2019Esprit de toute \u00e9ternit\u00e9.\u00a0Ainsi, nous ne croyons pas en la subordination \u00e9ternelle du Fils, comme l’ont propos\u00e9 certains pr\u00e9sentateurs oppos\u00e9s \u00e0 la cons\u00e9cration des femmes. (\u00a0Dt 6: 4<\/a>\u00a0;\u00a0Is 9: 6<\/a>\u00a0;\u00a0Mic. 5: 2<\/a>\u00a0;\u00a0Mt 28:19<\/a>\u00a0;\u00a0Jean 8:58<\/a>\u00a0;\u00a017:24<\/a>\u00a0;\u00a0H\u00e9b. 1: 8-12<\/a>\u00a0;\u00a02 Cor. 13:14<\/a>\u00a0) .<\/p>\n

2.\u00a0R\u00f4les avant la chute pour l’homme et la femme.\u00a0<\/strong>Nous croyons qu’il existait des r\u00f4les significatifs pour les hommes et les femmes avant la chute\u00a0qui, bien que non hi\u00e9rarchiques, impliquaient des responsabilit\u00e9s pour des r\u00f4les de leadership distincts mais compl\u00e9mentaires. Nous ne croyons pas \u00e0 l’id\u00e9e d’un poste de commandement masculin avant la chute, dans la mesure o\u00f9 cela impliquait \u00abl’autorit\u00e9 sur\u00bb Eve.\u00a0(\u00a0Gen\u00e8se 2: 15-25<\/a>\u00a0;\u00a03: 9<\/a>\u00a0,\u00a016-20<\/a>\u00a0;\u00a01 Cor. 11: 8<\/a>\u00a0;\u00a015:22<\/a>\u00a0.)<\/p>\n

3.\u00a0Direction familiale apr\u00e8s la chute.\u00a0<\/strong>Apr\u00e8s la chute, Dieu a institu\u00e9 un r\u00f4le de chef masculin dans la famille qui, tout en \u00e9tant aimant, qui se sacrifie et qui est ax\u00e9 sur le service, conf\u00e8re \u00e0 l’homme une responsabilit\u00e9 de surveillance de sa famille qui est toujours valable.\u00a0(\u00a0Gen. 3:16<\/a>\u00a0;\u00a018:12<\/a>\u00a0,\u00a019<\/a>\u00a0;\u00a01 Pi. 3: 1<\/a>\u00a0,\u00a06<\/a>\u00a0;\u00a0\u00c9ph. 5: 22-24<\/a>\u00a0.)<\/p>\n

4.\u00a0Leadership eccl\u00e9siastique masculin.\u00a0<\/strong>Nous croyons qu’il existe un mod\u00e8le biblique de\u00a0leadership<\/em>\u00a0eccl\u00e9siologique masculin\u00a0qui est valable \u00e0 travers le temps et la culture.\u00a0Nous voyons cette pr\u00e9f\u00e9rence du leadership dans l’invocation par Paul de l’ordre de la cr\u00e9ation et la chute de la discussion sur la charge d’ancien, dans le fait pr\u00e9dominant du leadership spirituel institutionnel masculin dans l’AT, dans les actions de Christ dans le choix de 12 disciples masculins et dans le NT. des exemples d’ap\u00f4tres et d’anciens.\u00a0(\u00a01 Tim. 2: 12-13<\/a>\u00a0;\u00a0Nombres 3:10<\/a>\u00a0,\u00a038<\/a>\u00a0;\u00a0Mt 27:55<\/a>\u00a0;\u00a0Actes 1: 21-23<\/a>\u00a0;\u00a0Tite 1: 6-7<\/a>\u00a0.)<\/p>\n

5.\u00a0Christ est la t\u00eate de l’\u00e9glise.\u00a0<\/strong>Cependant, rien ne permet de sugg\u00e9rer que les hommes ont un\u00a0pouvoir<\/em>\u00a0g\u00e9n\u00e9ral\u00a0dans l’\u00e9glise, exer\u00e7ant l’autorit\u00e9 parentale ou paternelle sur les femmes ou sur toute autre personne.\u00a0Seul Christ est \u00e0 la t\u00eate de l’\u00e9glise.\u00a0Sa d\u00e9claration selon laquelle nous devrions \u00abappeler personne p\u00e8re de l’homme\u00bb (\u00a0Matt. 23: 9<\/a>\u00a0) visait \u00e0 emp\u00eacher une direction humaine et paternelle dans l’\u00e9glise.<\/p>\n

6.\u00a0Dons et Fonctions. <\/strong>Nous voyons une distinction importante entre\u00a0les dons spirituels<\/em>\u00a0, qui sont donn\u00e9s par une action souveraine du Saint-Esprit, lorsque les consid\u00e9rations de genre ne sont pas une pr\u00e9occupation biblique, et les\u00a0fonctions de l’<\/em>\u00a0\u00e9glise\u00a0, choisies par les membres de l’\u00e9glise en fonction des qualifications bibliques, et o\u00f9 le genre est mentionn\u00e9, par exemple: , la fonction d’ancien. (\u00a01 Cor. 12: 4-11<\/a>\u00a0;\u00a01 Tim. 2:12<\/a>\u00a0;\u00a03: 1-2<\/a>\u00a0;\u00a0Tit. 1: 6-8<\/a>\u00a0.)<\/p>\n

7.\u00a0Leadership spirituel masculin dans l’\u00c9glise.\u00a0<\/strong>Nous croyons que les d\u00e9clarations de Paul sur le r\u00f4le pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 d’un homme dans la fonction d’ancien (l’\u00e9quivalent de notre pasteur consacr\u00e9) constituent une norme fonctionnelle et eccl\u00e9siastique destin\u00e9e \u00e0 promouvoir l’ordre, la discipline et la mission dans l’\u00e9glise. (\u00a01 Tim. 2: 12-14<\/a>\u00a0;\u00a03: 1-7<\/a>\u00a0;\u00a01 Cor. 11: 2-5<\/a>\u00a0;\u00a0Tite 2: 2-8<\/a>\u00a0.)<\/p>\n

8. Etre un Homme<\/strong> : une qualification parmi tant d’autres. <\/strong>Cependant, nous consid\u00e9rons que la qualification de genre de l’ancien est une caract\u00e9ristique parmi beaucoup d’autres et n’est pas absolue par rapport \u00e0 toutes les autres. Nous ne pensons pas que nous devrions accorder la priorit\u00e9 \u00e0 ce point de l’ordre eccl\u00e9siastique par rapport \u00e0 d’autres pr\u00e9occupations doctrinales plus importantes, telles que la mission et l’unit\u00e9 du corps du Christ.\u00a0(\u00a0Actes 15: 19<\/a>\u00a0;\u00a0Actes 16: 3<\/a>\u00a0)<\/p>\n

9.\u00a0Le r\u00f4le des arguments de trajectoire.\u00a0<\/strong>Nous pensons que les positions bas\u00e9es sur des arguments de trajectoire peuvent \u00eatre bibliquement valables, comme pour l’esclavage.\u00a0Cependant, contrairement \u00e0 l’esclavage, une vision du leadership minist\u00e9riel masculin d\u00e9coule de la compr\u00e9hension et de l’enseignement inspir\u00e9s par Paul concernant la cr\u00e9ation, la nature humaine, la chute et l’incarnation.\u00a0(\u00a0Gen. 1:27<\/a>\u00a0;\u00a0Gal 3:28<\/a>\u00a0;\u00a0Tite 2: 9-10<\/a>\u00a0;\u00a01 Tim. 2: 12-14<\/a>\u00a0;\u00a01 Cor. 11: 3-5<\/a>\u00a0.)<\/p>\n

10.\u00a0Pr\u00e9occupations herm\u00e9neutiques.\u00a0<\/strong>Nous pensons que les m\u00e9thodes herm\u00e9neutiques utilis\u00e9es par certains d\u00e9fenseurs de la cons\u00e9cration des femmes pour appliquer les textes de genre du Nouveau Testament cr\u00e9eront des probl\u00e8mes lors du traitement des passages relatifs aux normes sexuelles. Si nous pr\u00e9tendons que les injonctions de\u00a01 Tim.\u00a02<\/a>\u00a0et\u00a01 Cor.\u00a011<\/a>\u00a0sont culturels, malgr\u00e9 leurs r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la cr\u00e9ation, \u00e0 la chute et \u00e0 la trinit\u00e9, comment pouvons-nous affirmer que les enseignements de Rom 1\u00a0sur Dieu, la sexualit\u00e9 et la nature sont universels?\u00a0Cela ouvre la porte \u00e0 l’argument selon lequel toute objection \u00e0 Adam et Steve, par opposition \u00e0 Adam et Eve, repose uniquement sur la culture.\u00a0Nous ne le croyons pas et notre approche le prot\u00e8ge.\u00a0(\u00a01 Tim. 2: 12-13<\/a>\u00a0;\u00a0Rom. 1: 18-27<\/a>\u00a0)<\/p>\n

Proposition d’une voie de sortie<\/h3>\n

1. Expansion des opportunit\u00e9s pour les femmes dans le minist\u00e8re.\u00a0<\/strong>Au TOSC, un consensus s’est d\u00e9gag\u00e9 sur l’importance vitale de l’autonomisation des femmes adventistes partout dans le monde, ind\u00e9pendamment de leur cons\u00e9cration, pour une plus grande implication dans un large \u00e9ventail de minist\u00e8res. Des initiatives affirmant \u00e0 la fois les femmes dans le minist\u00e8re et les soutenant avec une \u00e9ducation et des ressources commenceraient \u00e0 corriger notre incapacit\u00e9 \u00e0 le faire au cours du si\u00e8cle dernier, alors que nous c\u00e9dions au patriarcat culturel au m\u00e9pris des conseils proph\u00e9tiques.<\/p>\n

2. La fonction d’ancien, les crit\u00e8res de genre et le commandement divin \/ distinction id\u00e9ale. <\/strong>Mais tout en nous repentant de notre patriarcat, nous ne devrions pas glisser dans le foss\u00e9 oppos\u00e9 du f\u00e9minisme culturel occidental.\u00a0Nous devrions plut\u00f4t affirmer que la Bible appelle les hommes \u00e0 des responsabilit\u00e9s sp\u00e9ciales de leadership;\u00a0qu’il r\u00e9v\u00e8le que le leadership masculin dans le poste de pasteur consacr\u00e9 est un mod\u00e8le biblique. Mais nous devons \u00e9galement reconna\u00eetre que cela ne fait pas partie de la cat\u00e9gorie de l\u2019absolue morale divine, comme un des Dix Commandements, ou une question de salut ou une doctrine fondamentale de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019une norme organisationnelle eccl\u00e9siologique, qui vise principalement \u00e0 promouvoir la mission et le fonctionnement de l\u2019\u00c9glise.\u00a0Sur la base de pr\u00e9c\u00e9dents bibliques, nous croyons que cet id\u00e9al de leadership peut \u00eatre adapt\u00e9 pour promouvoir la mission et l’unit\u00e9 de l’\u00e9glise.\u00a0Cette compr\u00e9hension de l’importance relative des crit\u00e8res de genre repose sur la diff\u00e9rence entre: 1. les commandements moraux absolus de Dieu et les v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles, et 2. ses id\u00e9aux pour organiser son peuple.<\/p>\n

Les premiers incluent les Dix Commandements, les doctrines piliers du christianisme, et articulent de mani\u00e8re coh\u00e9rente les limites scripturaires du comportement moral personnel.\u00a0Nous croyons que ces derniers traitent de pratiques et de pr\u00e9ceptes rituels, c\u00e9r\u00e9moniels, organisationnels ou juridiques, dans le but de ramener de l\u2019ordre dans la communaut\u00e9 des croyants, de sauvegarder l\u2019identit\u00e9 du peuple de Dieu et de renforcer la mission de l\u2019\u00c9glise.\u00a0Un \u00e9l\u00e9ment important de la troisi\u00e8me position est que le fait d’\u00eatre fid\u00e8le \u00e0 l’enseignement des \u00c9critures implique de l’appliquer dans l’esprit et la mani\u00e8re que la Bible elle-m\u00eame appelle.\u00a0On peut rendre un enseignement biblique r\u00e9ellement non biblique en l’imposant d’une mani\u00e8re plus absolue et rigide que la Bible elle-m\u00eame.<\/p>\n

Il existe un certain nombre d’exemples dans la Bible o\u00f9 Dieu a permis la modification de ses plans initiaux pour les Isra\u00e9lites en ce qui concerne les questions de leadership et \/ ou de genre.\u00a0Aucun de ces \u00e9pisodes ne sont des analogues directs de la situation dans laquelle nous nous trouvons actuellement.\u00a0Au contraire, ils expriment des principes qui, combin\u00e9s, montrent une volont\u00e9 de Dieu de s’adapter, par l’interm\u00e9diaire de son peuple, \u00e0 la mission \u00e9vang\u00e9lique, \u00e0 certaines pratiques organisationnelles et liturgiques.<\/p>\n

3. Un roi en Isra\u00ebl.\u00a0<\/strong>Les Ecritures montrent clairement que le plan id\u00e9al de Dieu pour la nation d’Isra\u00ebl n’\u00e9tait pas celui de la royaut\u00e9 (\u00a01 Sam. 8: 10-20<\/a>\u00a0).\u00a0Il voulait qu’ils soient dirig\u00e9s par une combinaison de proph\u00e8tes, de juges, de pr\u00eatres et d’anciens. Pourtant, quand Isra\u00ebl d\u00e9sirait un roi, Dieu tenait compte de ce d\u00e9sir, m\u00eame si ce choix \u00e9tait dict\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 et la culture environnantes.\u00a0\u00abLe Seigneur r\u00e9pondit \u00e0 [Samuel]:\u00ab \u00c9coute-les et donne-leur un roi \u00bb(\u00a01 Sam. 8:23<\/a>\u00a0).<\/p>\n

\u00c0 ce moment-l\u00e0, non seulement la royaut\u00e9 est devenue acceptable pour Dieu, mais le roi lui-m\u00eame est devenu l’oint du Seigneur, lorsque Samuel a vers\u00e9 de l’huile sur Sa\u00fcl (\u00a01 Sam. 10: 1<\/a>\u00a0).\u00a0Par la suite, les rois \u00e9taient fr\u00e9quemment oints de proph\u00e8tes ou de grands pr\u00eatres en signe de nomination divine (\u00a01 Sam. 16:13<\/a>\u00a0,\u00a01 Rois. 1:39<\/a>\u00a0,\u00a045<\/a>\u00a0,\u00a02 Rois. 9: 1-6<\/a>\u00a0,\u00a02 Chron. 23:11<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Le fait que la royaut\u00e9 f\u00fbt un fardeau pour Isra\u00ebl et que des rois individuels tombent dans le p\u00e9ch\u00e9 ne change pas l’approbation de Dieu \u00e0 l’institution.\u00a0Cette histoire du roi montre que Dieu est dispos\u00e9 \u00e0 modifier son id\u00e9al d’organisation pour s’adapter aux circonstances culturelles et aux d\u00e9sirs de son peuple.\u00a0Puisque Dieu n’\u00e9tait pas dispos\u00e9 \u00e0 rejeter son peuple pour avoir rejet\u00e9 l’un de ses id\u00e9aux organisationnels, cela devrait nous amener \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir s\u00e9rieusement \u00e0 la mani\u00e8re dont nous nous relions les uns aux autres lorsqu’il existe des diff\u00e9rences dans la compr\u00e9hension de tels id\u00e9aux.<\/p>\n

4. Les filles de Zelophehad.\u00a0<\/strong>Dans l’ancien Isra\u00ebl, la loi divine voulait que les fils h\u00e9ritent de la propri\u00e9t\u00e9.\u00a0(\u00a0Deut. 21: 15-17<\/a>\u00a0).\u00a0Mais les quatre filles de Zelophehad n’avaient pas de fr\u00e8res et, une fois leur p\u00e8re d\u00e9c\u00e9d\u00e9, son nom et ses biens seraient dissip\u00e9s parmi le peuple.\u00a0Les filles ont demand\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse qu’en l’absence de fr\u00e8res, elles soient autoris\u00e9es \u00e0 h\u00e9riter de biens.\u00a0Mo\u00efse porta l’affaire devant le Seigneur, qui dit que \u00abLes filles de Tselophchad ont raison. Tu leur donneras en h\u00e9ritage une possession parmi les fr\u00e8res de leur p\u00e8re, et c’est \u00e0 elles que tu feras passer l’h\u00e9ritage de leur p\u00e8re.\u00bb ( Nombres 27: 7<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Encore une fois, dans ce cas, le Seigneur approuve explicitement l’adaptation, mais il le fait en r\u00e9ponse \u00e0 une demande humaine.\u00a0Avant la pri\u00e8re des filles, rien dans la loi ne sugg\u00e9rait qu’une adaptation ou une modification de la loi \u00e9tait permise.\u00a0Au lieu de cela, Dieu a modifi\u00e9 sa loi, ses statuts civils, \u00e0 la demande non seulement d’importants leaders de la communaut\u00e9, mais \u00e9galement de jeunes filles c\u00e9libataires dans une culture hautement patriarcale.\u00a0L’histoire indique donc que la communaut\u00e9 des croyants a un r\u00f4le important \u00e0 jouer dans l’adaptation des plans de Dieu pour mettre de l’ordre \u00e0 son peuple.<\/p>\n

5. Deborah et Barak.\u00a0<\/strong>Deborah \u00ab\u00a0dirigeait\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0jugeait\u00a0\u00bb Isra\u00ebl et \u00ab\u00a0tenait une cour\u00a0\u00bb sous un palmier, o\u00f9 elle\u00a0r\u00e9glait\u00a0les \u00ab\u00a0diff\u00e9rends\u00a0\u00bb des Isra\u00e9lites (\u00a0Jdg. 4: 4-5<\/a>\u00a0).\u00a0L’histoire raconte qu’une juge \u00e9tait un \u00e9v\u00e9nement rare et inhabituel.\u00a0Deborah est la seule femme inscrite dans la Bible \u00e0 avoir \u00e9t\u00e9 juge d’Isra\u00ebl.\u00a0Ellen White soutient que cette exceptionalit\u00e9 \u00ab\u00a0qu’en l’absence des magistrats habituels, le peuple l’avait sollicit\u00e9e [\u00e0 Deborah] pour obtenir un conseil et une justice\u00a0\u00bb (PR 260).<\/p>\n

En outre, au moment de lancer une campagne militaire contre Sisera et son arm\u00e9e, plut\u00f4t que de prendre le commandement comme le font la plupart des juges, Deborah a demand\u00e9 \u00e0 un guerrier, Barak, de diriger ses troupes.\u00a0Elle n’\u00e9tait pas dispos\u00e9 \u00e0 assumer le commandement \u00e0 moins qu’elle ne vienne le soutenir \u00e0 la bataille. Elle a accept\u00e9 cela, mais, reprochant de ne pas s’acquitter de son r\u00f4le en tant qu’homme, elle lui a dit que la gloire de la victoire reviendrait \u00e0 une femme (\u00a0Jdg. 4: 9<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Le r\u00f4le de Deborah en tant que juge et escorte militaire \u00e9tait inhabituel, rendu n\u00e9cessaire par les circonstances, notamment par l’incapacit\u00e9 des hommes \u00e0 accepter le r\u00f4le escompt\u00e9.\u00a0Ainsi, l\u2019histoire de Deborah montre \u00e0 la fois l\u2019id\u00e9al biblique g\u00e9n\u00e9ral du leadership institutionnel spirituel masculin et la preuve de sa variabilit\u00e9.\u00a0Les circonstances de p\u00e9ril national appelaient une r\u00e9ponse, qui \u00e9tait alors prise \u00e0 la lumi\u00e8re des besoins organisationnels et missionnaires du peuple de Dieu, et la r\u00e9ponse qui variait de l’id\u00e9al divin recevait alors la b\u00e9n\u00e9diction divine.<\/p>\n

6. Le roi David et la restriction Moabite.\u00a0<\/strong>Les lois de puret\u00e9 et d’organisation que Dieu a donn\u00e9es \u00e0 Isra\u00ebl pourraient m\u00eame \u00eatre modifi\u00e9es pour permettre \u00e0 un \u00e9tranger interdit de jouer le r\u00f4le le plus puissant en mati\u00e8re de leadership dans le pays, comme le d\u00e9montrent les r\u00e8gnes de David et de Salomon et la g\u00e9n\u00e9alogie de J\u00e9sus.\u00a0Parce que les Moabites avaient s\u00e9duit les Isra\u00e9lites dans l’idol\u00e2trie, Dieu avait ordonn\u00e9 qu’un \u00abMoabite ne doit pas entrer dans l’Assembl\u00e9e du Seigneur; M\u00eame jusqu’\u00e0 la dixi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, aucun de leurs membres n’entrera \u00e0 jamais dans l’assembl\u00e9e du Seigneur \u00bb(\u00a0Deut. 23: 3<\/a>\u00a0).\u00a0Cela \u00e9tait pertinent pour David, car son arri\u00e8re-grand-p\u00e8re \u00e9tait Boaz, qui avait \u00e9pous\u00e9 Ruth, la Moabite (\u00a0Ruth 4: 16-20<\/a>\u00a0), mais l’avait d\u00e9fi\u00e9 devant une interdiction mosa\u00efque r\u00e9p\u00e9t\u00e9e par Josu\u00e9 (\u00a0Deut. 7: 3).<\/a>;\u00a0Si.\u00a023:12<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Sous une stricte application du code L\u00e9vitique, le mariage de Boaz avec Ruth \u00e9tait ill\u00e9gitime.\u00a0Elle et ses descendants auraient d\u00fb s’interdire de jouer un r\u00f4le officiel dans la nation d’Isra\u00ebl jusqu’\u00e0 ce que dix g\u00e9n\u00e9rations se soient \u00e9coul\u00e9es.\u00a0Cela aurait exclu David d’\u00eatre roi.\u00a0Le livre de Ruth peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme comprenant une d\u00e9fense \u00e9tendue et un argument juridique expliquant pourquoi Ruth \u00e9tait vraiment une Juive et non plus une Moabite. Son c\u00e9l\u00e8bre monologue, \u00abO\u00f9 tu iras j’irai, o\u00f9 tu demeureras je demeurerai; ton peuple sera mon peuple, et ton Dieu sera mon Dieu;\u00bb ( Ruth 1:16<\/a>\u00a0) prend une toute nouvelle signification lorsque ce contexte plus large est compris.<\/p>\n

Une fois que l\u2019on comprend la nature v\u00e9ritablement spirituelle de l\u2019identit\u00e9 juive, tous ces arguments fonctionnent.\u00a0De toute \u00e9vidence, ils travaillaient dans leur contexte historique, une majorit\u00e9 d’Isra\u00ebl et Juda acceptant David comme roi.\u00a0Aucune de ces \u00abexceptions\u00bb ne se trouve cependant dans la loi elle-m\u00eame!\u00a0Ils ont tous \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s par les circonstances de l’histoire elle-m\u00eame, alors que les exposants et dirigeants l\u00e9gaux et spirituels d’Isra\u00ebl luttaient contre la signification des lois de Dieu et de l’\u00a0esprit qui les<\/em>\u00a0sous-\u00a0tendait<\/em>\u00a0dans un contexte concret particulier.<\/p>\n

7. David, le pain de proposition et le Christ. <\/strong>L’acte de David en mangeant le pain de proposition est l’un des exemples les plus c\u00e9l\u00e8bres d’un id\u00e9al divin c\u00e9dant la place au plus grand esprit qui se cache derri\u00e8re ces lois.\u00a0(\u00a01 Sam. 21: 1-8<\/a>\u00a0).\u00a0Fuyant Saul, David, press\u00e9 de fuir, \u00e9tait parti sans provisions ni armes suffisantes.\u00a0Arriv\u00e9 \u00e0 Nob, il demanda du pain \u00e0 manger au pr\u00eatre Ahimelech.\u00a0Ahimelech a dit que le seul aliment disponible \u00e9tait le pain de proposition, qui \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 l\u00e9galement aux pr\u00eatres ( L\u00e9v. 24: 5-9<\/a>\u00a0).\u00a0En raison des circonstances pressantes de David, cependant, Ahimelech \u00e9tait dispos\u00e9 \u00e0 permettre \u00e0 David et \u00e0 ses hommes de manger le pain, permettant ainsi \u00e0 la lettre de la loi rituelle de c\u00e9der devant les besoins humains en mati\u00e8re de sant\u00e9 et de subsistance.<\/p>\n

De fa\u00e7on frappante, c’est ainsi que Christ a compris l’histoire.\u00a0Le Christ justifie \u00e0 la fois les actes de David et ceux de ses disciples face aux critiques des pharisiens selon lesquelles ses disciples n\u2019observaient pas correctement le sabbat parce qu\u2019ils cueillaient des \u00e9pis de bl\u00e9 \u00e0 manger.\u00a0Christ a dit qu’il \u00e9tait justifi\u00e9 de manger le pain de proposition, en violation d’une r\u00e8gle divine explicite, afin de pr\u00e9server la vie et la sant\u00e9.\u00a0Le Christ lui-m\u00eame ratifie la capacit\u00e9 humaine \u00e0 adapter et \u00e0 modifier les r\u00e8gles divines qui \u00e9tablissent un ordre eccl\u00e9siastique dans la poursuite des principes sup\u00e9rieurs de pr\u00e9servation de la vie, de la sant\u00e9 ou du bien-\u00eatre de la communaut\u00e9 et de ses membres.<\/p>\n

8. Le Conseil de J\u00e9rusalem: Diff\u00e9rences sur les id\u00e9aux divins.\u00a0<\/strong>La circoncision \u00e9tait un acte d’une importance vitale pour chaque homme isra\u00e9lite.\u00a0C’\u00e9tait un signe de l’alliance \u00e9ternelle de Dieu avec Abraham, \u00e0 respecter \u00abpour les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir\u00bb;\u00a0en fait, on disait que ceux qui n’\u00e9taient pas circoncis avaient \u00abenfreint l’alliance\u00bb (\u00a0Gen\u00e8se 17: 9-14<\/a>\u00a0).\u00a0La circoncision \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme essentielle \u00e0 l’identit\u00e9 d’Isra\u00ebl en tant que peuple de l’alliance de Dieu.<\/p>\n

Nous ne croyons pas que la circoncision et la cons\u00e9cration soient le m\u00eame genre de probl\u00e8mes \u00e0 tous \u00e9gards. La circoncision \u00e9tait un marqueur ethnique, institu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque d’Abraham, qui a perdu sa signification centrale lorsque les fronti\u00e8res d’Isra\u00ebl ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finies par celle d’Isra\u00ebl spirituel.\u00a0Le leadership et les r\u00f4les de genre reviennent \u00e0 Eden.\u00a0Mais nous croyons que le conseil de J\u00e9rusalem met en exergue trois principes d\u2019importance vitale \u00e0 prendre en compte chaque fois que des directives organisationnelles ayant un impact important sur l\u2019\u00e9glise, telles que les qualifications pour la cons\u00e9cration, sont appliqu\u00e9es ou adapt\u00e9es par l\u2019\u00e9glise. Ces principes sont:<\/p>\n

Premi\u00e8rement: une question d’ordre et d’organisation de l’\u00e9glise fracturant l’unit\u00e9 de l’\u00e9glise devrait \u00eatre tranch\u00e9e par un conseil repr\u00e9sentatif de l’\u00e9glise.\u00a0Deuxi\u00e8mement: la d\u00e9cision, bien que prise collectivement, peut ne pas n\u00e9cessiter une uniformit\u00e9 d’action de la part de tous, car le conseil de J\u00e9rusalem a autoris\u00e9 les juifs et les pa\u00efens \u00e0 aborder la circoncision et les rites diff\u00e9remment.\u00a0Troisi\u00e8mement: la d\u00e9cision devrait favoriser \u00e0 la fois l’unit\u00e9 et la mission de l’\u00c9glise dans le cadre du principe biblique.\u00a0Ils n’\u00e9taient pas toujours unis dans les d\u00e9tails de la pratique eccl\u00e9siastique.\u00a0En Christ, cependant, ils ont pu vivre avec ces diff\u00e9rences et nous aussi.<\/p>\n

9. Id\u00e9al et variation dans les \u00e9crits d’Ellen White.\u00a0<\/strong>Ellen White a montr\u00e9 une conscience distincte de la nature variable des id\u00e9aux organisationnels.\u00a0Elle soutenait l’ordre de l’\u00e9glise et la n\u00e9cessit\u00e9 d’une cons\u00e9cration pastorale, mais elle \u00e9tait tr\u00e8s claire sur le fait que de telles r\u00e8gles d’organisation ne devaient pas entraver la mission de l’\u00e9glise. En 1896, elle \u00e9crivit \u00e0 propos d’un ouvrier non consacr\u00e9 et de son erreur de ne pas \u00eatre pr\u00eat \u00e0 baptiser quand aucun pasteur consacr\u00e9 n’\u00e9tait disponible:<\/p>\n

\u00abC\u2019est une grave erreur que de s\u2019en aller, sachant qu\u2019ils sont enfants de Dieu, comme fr\u00e8re Tay, [qui] s\u2019est rendu \u00e0 Pitcairn en mission missionnaire, [mais]\u2026 ne s\u2019est pas senti en libert\u00e9 de baptiser. parce qu’il n’avait pas \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9. Ce n’est aucun des arrangements de Dieu;\u00a0c’est la fixation de l’homme.\u00a0\u2026 S’il y a un pasteur \u00e0 port\u00e9e de main, d’accord, alors ils devraient chercher le pasteur consacr\u00e9 pour faire le bapt\u00eame, mais quand le Seigneur travaille avec un homme pour faire ressortir une \u00e2me ici et l\u00e0, et ils ne savent pas quand l’occasion se pr\u00e9sentera. venez que ces \u00e2mes pr\u00e9cieuses puissent \u00eatre baptis\u00e9es, pourquoi\u2026 il devrait baptiser ces \u00e2mes \u00bb(MS 75, 12 nov. 1896, p. 1-2).<\/p>\n

Dans cette citation unique, nous voyons \u00e0 la fois la reconnaissance de l\u2019id\u00e9al (\u00abils devraient chercher le pasteur consacr\u00e9 pour faire le bapt\u00eame\u00bb) et la variation (\u00abil devrait baptiser ces \u00e2mes\u00bb.) La pr\u00e9occupation primordiale d\u2019Ellen White \u00e9tait la mission de l’\u00e9glise. Les directives organisationnelles ont leur place, mais doivent c\u00e9der le pas lorsqu’elles emp\u00eachent la mission de fonctionner.<\/p>\n

Elle appliqua le principe de la variabilit\u00e9 organisationnelle \u00e0 la question du leadership des femmes dans le travail m\u00e9dical de son \u00e9poque: \u00abDans les temps anciens, le Seigneur travaillait merveilleusement \u00e0 travers des femmes consacr\u00e9es qui s’unissaient dans son travail avec des hommes qu’il avait choisis pour \u00eatre ses repr\u00e9sentants. .\u00a0Il a utilis\u00e9 les femmes pour remporter de grandes et d\u00e9cisives victoires.\u00a0Plus d’une fois en cas d’urgence, il les a amen\u00e9s au front et a travaill\u00e9 \u00e0 travers elles pour le salut de nombreuses vies. \u2026 Une \u00e9tude du travail des femmes en lien avec la cause de Dieu \u00e0 l’\u00e9poque de l’Ancien Testament nous apprendra des le\u00e7ons qui nous permettront de faire face aux urgences actuelles dans le travail. \u00bbEllen White, Lettre du 7 mai 1911 (\u00c0 Loma Linda, Californie)<\/p>\n

Application et conclusion<\/h3>\n

Comme le montrent les exemples ci-dessus, Dieu, dans son amour et sa gr\u00e2ce, adapte son id\u00e9al divin \u00e0 travers les \u00c9critures et l’histoire du salut.\u00a0Encore une fois, ce raisonnement ne s\u2019applique pas aux commandements moraux universels ni aux v\u00e9rit\u00e9s.\u00a0Aucun des exemples pr\u00e9sent\u00e9s ci-dessus ne comportait de variations ou de d\u00e9viations des lois morales de Dieu, qu’il s’agisse des Dix Commandements ou d’interdictions de l’immoralit\u00e9 sexuelle, telles que l’adult\u00e8re ou l’homosexualit\u00e9.<\/p>\n

Mais les id\u00e9aux organisationnels de Dieu sont quelque peu diff\u00e9rents.\u00a0Ils ne doivent pas \u00eatre n\u00e9glig\u00e9s \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re ou cavali\u00e8rement, mais la Bible pr\u00e9cise qu’ils peuvent, sous la direction du Saint-Esprit, \u00eatre adapt\u00e9s \u00e0 la mission de l’\u00e9glise de Dieu.\u00a0Ce type de normes est cr\u00e9\u00e9 pour promouvoir les d\u00e9sirs premiers de Dieu d’unit\u00e9 de son \u00e9glise et pour que son peuple se concentre sur son r\u00f4le d\u00e9sign\u00e9 divinement en tant qu’instrument de la mission de Dieu consistant \u00e0 rechercher et \u00e0 sauver les perdus (\u00a0Matt. 18: 10-12<\/a>\u00a0;\u00a028). : 18-20<\/a>\u00a0;\u00a0Luc 19:10<\/a>\u00a0).<\/p>\n

Certains peuvent interpr\u00e9ter et appliquer ces id\u00e9aux organisationnels diff\u00e9remment des autres, mais en vertu des principes bibliques de la libert\u00e9 mutuelle des chr\u00e9tiens, nous devrions nous accorder mutuellement tol\u00e9rance et tol\u00e9rance.\u00a0(\u00a0Gal. 2: 3-5<\/a>\u00a0).\u00a0Irwin Evans, r\u00e9dacteur en chef du\u00a0magazine Ministry<\/em>\u00a0en 1931, a \u00e9crit un \u00e9ditorial sur l\u2019importance de la tol\u00e9rance chr\u00e9tienne dans l\u2019\u00e9glise qui, \u00e0 mon avis, a un impact profond sur notre situation actuelle:<\/p>\n

\u00abLes controverses qui ont divis\u00e9 les chr\u00e9tiens en diff\u00e9rentes sectes ont rarement port\u00e9 sur des \u00e9l\u00e9ments vitaux de la foi, essentiels au salut, mais sur des \u00e9l\u00e9ments non essentiels en ce qui concerne le salut.\u00a0La v\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre compromise, mais les \u00e9l\u00e9ments non essentiels, qui n’entrent pas directement dans notre salut, ne doivent pas conduire \u00e0 une ali\u00e9nation entre fr\u00e8res.\u00a0Voici une vaste sph\u00e8re de tol\u00e9rance.\u00a0On ne trouve pas toujours la tol\u00e9rance l\u00e0 o\u00f9 on pourrait naturellement la chercher.\u00a0\u2026 Tous les dirigeants des r\u00e9veils religieux et les promoteurs d’une vie spirituelle plus profonde parmi le peuple devraient poss\u00e9der cette gr\u00e2ce chr\u00e9tienne indispensable.\u00a0Pourtant, combien de fois semble-t-il manquer d\u2019esprit de tol\u00e9rance?\u00a0Ils supposent non seulement qu’ils interpr\u00e8tent correctement toutes les doctrines bibliques, mais ils se sentent oblig\u00e9s de condamner tous ceux qui n’acceptent pas leurs enseignements comme une lumi\u00e8re sp\u00e9ciale de Dieu.\u00a0\u2026La tol\u00e9rance doit certainement \u00eatre une caract\u00e9ristique de la derni\u00e8re \u00e9glise.\u00a0Sans cela, il doit y avoir rupture de la communion.\u00a0<\/em>(Irwin H. Evans, \u00abTolerance\u00bb,\u00a0Ministry Magazine<\/em>\u00a0, octobre 1931, p. 31).<\/p>\n

En cherchant \u00e0 mettre en \u0153uvre cette tol\u00e9rance pieuse, notre proposition pratique est la suivante:<\/p>\n

La session affirme que les hommes ont une responsabilit\u00e9 particuli\u00e8re dans l’exercice de la fonction de pasteur consacr\u00e9. Toutefois, les Divisions peuvent permettre aux Union d’autoriser la cons\u00e9cration de femmes pasteurs, mais aucune F\u00e9d\u00e9ration, Mission ou \u00e9glise locale ne doit \u00eatre oblig\u00e9s d’avoir des femmes pasteurs dans leur territoire ou leur \u00e9glise.<\/p>\n

Cette proposition fait trois choses:<\/p>\n

1. Elle continue une pratique g\u00e9n\u00e9rale du leadership de pasteur consacr\u00e9 par les hommes, qui permet des exceptions. Cela prot\u00e9gera les divisions et les unioins qui souhaitent une approche traditionnelle et ne cr\u00e9era pas un sentiment d’inf\u00e9riorit\u00e9 ou de sup\u00e9riorit\u00e9 culturelle ou sociale par rapport aux divisions qui choisissent ou non de consacrer des femmes. Cette pr\u00e9somption r\u00e9futable ne figure pas dans la position n \u00b0 2 et rend donc notre position unique.<\/p>\n

2. Elle fournit une base biblique pour permettre la variation lorsque des divisions, des unions et des f\u00e9d\u00e9rations acceptent de consacrer des femmes. Ainsi, les territoires convaincus et convaincus de ce besoin de d\u00e9rogations peuvent en obtenir. Cela nous s\u00e9pare de la position n \u00b0 1.<\/p>\n

3. Elle prot\u00e8ge les droits des territoires et des \u00e9glises qui souhaitent pr\u00e9server une approche traditionnelle de la cons\u00e9cration. Il prot\u00e8ge la libert\u00e9 religieuse de ceux qui peuvent diff\u00e9rer de la variance.\u00a0Une telle libert\u00e9 serait difficile, voire impossible, \u00e0 obtenir avec les deux autres positions.<\/p>\n

Nous prions pour la sagesse de ce comit\u00e9 qui cherche \u00e0 naviguer en toute s\u00e9curit\u00e9 dans ces eaux difficiles, sachant que nous avons un pilote tr\u00e8s sage et aimant qui prot\u00e8ge l’unit\u00e9 et la fid\u00e9lit\u00e9 de son pr\u00e9cieux vaisseau en ces derniers jours.<\/p>\n

Adventist Review<\/em>\u00a0, 15 octobre 2014:\u00a0\u00ab\u00a0La question de la cons\u00e9cration des femmes passe \u00e0 la session du la Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les notes que Nicholas Miller a utilis\u00e9es dans son expos\u00e9 de 20 minutes devant le Comit\u00e9 de Fin d’ann\u00e9e de la Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale. Par Nicholas Miller , Ph.D., S\u00e9minaire th\u00e9ologique des Adventistes du Septi\u00e8me jour Note de la r\u00e9daction: Dans le but de mieux comprendre les trois positions sur l\u2019ordination des femmes qui ont \u00e9merg\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":1502,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[697,693],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1500"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1500"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1500\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1502"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1500"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1500"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1500"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}