{"id":1387,"date":"2019-08-20T19:17:14","date_gmt":"2019-08-20T19:17:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=1387"},"modified":"2019-08-20T19:17:14","modified_gmt":"2019-08-20T19:17:14","slug":"la-trinite-dans-lhistoire-des-adventistes-du-septieme-jour","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/la-trinite-dans-lhistoire-des-adventistes-du-septieme-jour\/","title":{"rendered":"La Trinit\u00e9 dans l’histoire des Adventistes du Septi\u00e8me jour"},"content":{"rendered":"
Merlin D. Burt<\/h5>\n
\n

Merlin D. Burt, PhD, est directeur du Center for Adventist Research, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, \u00c9tats-Unis.<\/span><\/p>\n

\n

La derni\u00e8re d\u00e9cennie a vu une activit\u00e9 antitrinitaire\u00a0accrue au sein de l\u2019\u00c9glise adventiste du septi\u00e8me jour.\u00a0<\/span>Il convient de mentionner quatre raisons pour cette activit\u00e9.\u00a0(1) La disponibilit\u00e9 des informations via Internet.\u00a0(2) Plusieurs autres groupes adventistes issus du mouvement mill\u00e9rite continuent \u00e0 adopter une perspective antitrinitaire.\u00a0Des exemples seraient l’\u00c9glise de Dieu (septi\u00e8me jour), \u00e9galement connue sous le nom de Parti de Marion;\u00a0la vue pr\u00e9c\u00e9dente de l’\u00c9glise mondiale de Dieu;\u00a0l’\u00e9glise de Dieu d’Atlanta en G\u00e9orgie (anciennement de l’Oregon, l’Illinois ou les adventistes du prochain \u00e2ge) et les t\u00e9moins de J\u00e9hovah (issus de l’\u00c9glise chr\u00e9tienne de l’Avent).\u00a0Il convient de noter que les chr\u00e9tiens adventistes, comme les adventistes du septi\u00e8me jour, ont adopt\u00e9 la vision trinitaire.\u00a0(3) Certains pensent que la doctrine de la Trinit\u00e9 provient de la th\u00e9ologie catholique et doit donc \u00eatre fausse.\u00a0Beaucoup n’ont pas compris que la doctrine catholique de la Trinit\u00e9 diff\u00e8re de la doctrine biblique adventiste du septi\u00e8me jour de la Trinit\u00e9.\u00a0Celles-ci incluent la g\u00e9n\u00e9ration \u00e9ternelle du Fils et l’impassibilit\u00e9 divine, influenc\u00e9es par la philosophie grecque.\u00a0(4) Peut-\u00eatre le plus significatif, au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, certains adventistes du septi\u00e8me jour ont pens\u00e9 revenir \u00e0 la foi adventiste historique, ou \u00e0 ce que l’on pourrait appeler le n\u00e9o-restaurationnisme.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Certains ont \u00e9chou\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre la nature dynamique de la th\u00e9ologie adventiste du septi\u00e8me jour.\u00a0Historiquement, nos doctrines se sont d\u00e9velopp\u00e9es dans le contexte du noyau distinctif original des messages et des concepts apparent\u00e9s des trois anges.\u00a0Un petit groupe, bien que significatif et en croissance, d’adventistes \u00abhistoriques\u00bb pr\u00e9conise le retour \u00e0 une position antitrinitaire.\u00a0L’adventisme sabbataire et les adventistes du septi\u00e8me jour ont toujours \u00e9t\u00e9 centr\u00e9s sur la Bible dans leur th\u00e9ologie et leur doctrine.\u00a0Ils ont rejet\u00e9 un credo statique et ont toujours cherch\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier, \u00e0 comprendre et \u00e0 suivre la Bible en tant que source de doctrine et guide d\u2019exp\u00e9rience.\u00a0Par cons\u00e9quent, il ne devrait pas \u00eatre surprenant que la doctrine adventiste se soit d\u00e9velopp\u00e9e au fil du temps, en s\u2019appuyant sur des \u00e9tudes bibliques ant\u00e9rieures et nouvelles.<\/span><\/p>\n

Lorsque l\u2019Adventisme sabbatarien est apparu \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1840, il a apport\u00e9 diverses v\u00e9rit\u00e9s chr\u00e9tiennes et les a plac\u00e9es dans le cadre d\u2019une proph\u00e9tie accomplie et de la d\u00e9couverte continue des enseignements bibliques.\u00a0Un groupe d’enseignements bibliques expliquait ce qui s’\u00e9tait pass\u00e9 en 1844 et pourquoi J\u00e9sus n’\u00e9tait pas venu.\u00a0Le sanctuaire c\u00e9leste, le minist\u00e8re de la fin des temps de J\u00e9sus dans le lieu tr\u00e8s saint et le sabbat en tant que sceau de Dieu \u00e9taient au centre de nos pr\u00e9occupations.\u00a0La compr\u00e9hension adventiste de diverses perspectives th\u00e9ologiques a continu\u00e9 \u00e0 se d\u00e9velopper et \u00e0 s\u2019am\u00e9liorer avec le temps.\u00a0Deux exemples sont le sabbat et la d\u00eeme.\u00a0Les premiers adventistes ont d’abord conclu, sous l’influence de Joseph Bates, que le sabbat devrait commencer et se terminer \u00e0 18h00. C’est en 1855, pr\u00e8s d’une d\u00e9cennie apr\u00e8s l’accent initial mis sur le sabbat, que JN\u00a0La pr\u00e9sentation biblique et historique d’Andrews a incit\u00e9 les croyants \u00e0 adopter le coucher du soleil comme le bon moment pour commencer et mettre fin au sabbat.\u00a0La d\u00eeme a commenc\u00e9 en 1859 en tant que bienveillance syst\u00e9matique et n’avait que peu ou pas de lien avec l’enseignement biblique de 10%.\u00a0Ce n’est que dans les ann\u00e9es 1870 qu’une \u00e9tude minutieuse du sujet a conduit les adventistes du septi\u00e8me jour \u00e0 adopter le cadre de la d\u00eeme que nous pratiquons aujourd’hui.\u00a0Un processus similaire est \u00e9vident dans la compr\u00e9hension adventiste de la nature de Dieu et de la Trinit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Le but de cet article est de d\u00e9crire le d\u00e9veloppement historique de la vision de la Trinit\u00e9 chez les adventistes du septi\u00e8me jour de son d\u00e9but \u00e0 nos jours.<\/span><\/p>\n

Jusqu’en 1890: p\u00e9riode antitrinitaire<\/span><\/span><\/h2>\n

Jusqu’au tournant du vingti\u00e8me si\u00e8cle, la litt\u00e9rature adventiste du septi\u00e8me jour s’opposa presque \u00e0 l’unanimit\u00e9 \u00e0 la divinit\u00e9 \u00e9ternelle de J\u00e9sus et \u00e0 la personnalit\u00e9 du Saint-Esprit.\u00a0Au cours des premi\u00e8res ann\u00e9es, certains ont m\u00eame soutenu que le Christ avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9.\u00a0Il est tr\u00e8s important de comprendre que les vues adventistes n’\u00e9taient pas homog\u00e8nes.\u00a0La tension th\u00e9ologique dans l’Adventisme a commenc\u00e9 pendant le mouvement mill\u00e9rite et est illustr\u00e9e par les deux principaux dirigeants, William Miller et Joshua V. Himes.<\/span><\/p>\n

Miller, baptiste, \u00e9tait un trinitaire.\u00a0Il a \u00e9crit: \u00abJe crois en un Dieu vivant et v\u00e9ritable, et qu’il y a trois personnes dans la Divinit\u00e9.\u00a0.\u00a0.\u00a0.\u00a0Les trois personnes du Dieu Trinit\u00e9 sont connect\u00e9es. \u201d\u00a0<\/span>1<\/span><\/sup>Himes, proche collaborateur de William Miller, \u00e9tait de la persuasion Christian Connexion.\u00a0La branche nord -est\u00a0de l’\u00e9glise chr\u00e9tienne \u00ab a\u00a0rejet\u00e9 la doctrine trinitaire comme non biblique. \u00bb\u00a0<\/span>2<\/span><\/sup>Il est important de noter que les\u00a0adventistes mill\u00e9rite se\u00a0sont concentr\u00e9s sur la venue bient\u00f4t de J\u00e9sus et n’a pas jug\u00e9 n\u00e9cessaire d’argumenter au\u00a0sujet de\u00a0la Trinit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Deux des principaux fondateurs de l’\u00c9glise adventiste du septi\u00e8me jour, Joseph Bates et James White, comme Himes, avaient \u00e9t\u00e9 membres de la Connexion chr\u00e9tienne et avaient rejet\u00e9 la doctrine de la Trinit\u00e9.\u00a0Joseph Bates a \u00e9crit son point de vue: \u00abEn ce qui concerne la Trinit\u00e9, j\u2019ai conclu qu\u2019il m\u2019\u00e9tait impossible de croire que le Seigneur J\u00e9sus-Christ, le Fils du P\u00e8re, \u00e9tait aussi le Dieu tout-puissant.\u00a0\u00bb\u00a0<\/span>3<\/span><\/sup>\u00a0James White a \u00e9crit: \u00ab\u00a0Nous peut mentionner la Trinit\u00e9, qui supprime la personnalit\u00e9 de Dieu et de son Fils J\u00e9sus-Christ\u00a0<\/span>4.<\/span><\/sup>Bates et White souhaitaient tous deux maintenir les personnalit\u00e9s distinctes du P\u00e8re et du Fils.\u00a0Cette pr\u00e9occupation est due en partie \u00e0 la forte influence spirituelle des adventistes de Bridegroom en 1845 et 1846. Un probl\u00e8me similaire refait surface vers le tournant du XXe si\u00e8cle avec la d\u00e9personnalisation de Dieu et les vues panth\u00e9istes de JH Kellogg.\u00a0<\/span>5<\/span><\/sup><\/p>\n

Bien que James White ait rejet\u00e9 la doctrine de la Trinit\u00e9, il croyait aux trois grandes puissances c\u00e9lestes refl\u00e9t\u00e9es dans son premier livre de cantiques.\u00a0<\/span>6<\/span><\/sup>\u00a0Bien oppos\u00e9 \u00e0 la Trinit\u00e9, il ne croyait pas que le\u00a0Christ \u00e9tait inf\u00e9rieur au P\u00e8re.\u00a0En 1877, il \u00e9crivait: \u00abLa trinit\u00e9 inexplicable qui fait de la divinit\u00e9 trois sur un et un sur trois est d\u00e9j\u00e0 assez grave;\u00a0mais cet ultra unitarisme qui rend le Christ inf\u00e9rieur au P\u00e8re est pire\u00a0<\/span>7.<\/span><\/sup><\/p>\n

Tous ne sont pas d’accord avec James White sur l’\u00e9galit\u00e9 des p\u00e8res et des fils.\u00a0Au cours des ann\u00e9es 1860, Uriah Smith, r\u00e9dacteur de longue date de\u00a0<\/span>The Review and Herald<\/span><\/em>\u00a0, croyait que J\u00e9sus \u00e9tait \u00able premier \u00eatre cr\u00e9\u00e9\u00bb\u00a0<\/span>8.<\/span><\/sup>\u00a0En 1881, il avait chang\u00e9 pour croire que J\u00e9sus \u00e9tait \u00abengendr\u00e9\u00bb et non cr\u00e9\u00e9.\u00a0<\/span>9<\/span><\/sup><\/p>\n

JB Frisbie, JN Loughborough, RF Cottrell, JN Andrews, DM Canright, JH Waggoner et CW Stone figurent parmi la liste des adventistes qui se sont prononc\u00e9s contre la Trinit\u00e9 et \/ ou ont rejet\u00e9 la divinit\u00e9 \u00e9ternelle du Christ.\u00a0<\/span>10<\/span><\/sup>\u00a0WA Spicer \u00e0 un moment donn\u00e9 a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 AW Spalding que son p\u00e8re, apr\u00e8s \u00eatre devenu un adventiste du septi\u00e8me jour (il \u00e9tait autrefois ministre baptiste du septi\u00e8me jour), \u00ab\u00a0s’est tellement offens\u00e9 devant l’atmosph\u00e8re antitrinitaire de Battle Creek qu’il a cess\u00e9 de pr\u00eacher\u00a0\u00bb\u00a0<\/span>11.<\/span><\/sup><\/p>\n

En examinant les \u00e9crits de divers pionniers, certaines pr\u00e9occupations apparaissent fr\u00e9quemment.\u00a0En rejetant la Trinit\u00e9, certains ont per\u00e7u la vision chr\u00e9tienne orthodoxe comme du trith\u00e9isme pa\u00efen.\u00a0D’autres ont fait valoir que la Trinit\u00e9 d\u00e9gradait la personnalit\u00e9 de Christ et du P\u00e8re en brouillant la distinction entre eux.\u00a0Alors que les premi\u00e8res positions sur la Trinit\u00e9 et la divinit\u00e9 de Christ \u00e9taient fauss\u00e9es, il y avait une tentative sinc\u00e8re de s’opposer \u00e0 certaines erreurs l\u00e9gitimes.<\/span><\/p>\n

Vers 1890, les adventistes \u00e9taient parvenus \u00e0 une position plus ou moins harmonieuse qui consid\u00e9rait J\u00e9sus comme le Fils Divin de Dieu engendr\u00e9 ou \u00e0 l’origine.\u00a0Il \u00e9tait per\u00e7u comme le Cr\u00e9ateur divin avec le P\u00e8re.\u00a0La nature du Saint-Esprit a \u00e9t\u00e9 l\u00e9g\u00e8rement discut\u00e9e, bien que le Saint-Esprit ait \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant l’influence omnipr\u00e9sente du P\u00e8re ou du Fils plut\u00f4t que d’une personne.<\/span><\/p>\n

De 1890 \u00e0 1900: \u00e9mergence du sentiment trinitaire<\/span><\/h2>\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1890, deux des penseurs cl\u00e9s de chaque c\u00f4t\u00e9 de la justice par la foi \/ la loi dans l’affaire Galates s’accord\u00e8rent sur la divinit\u00e9 d\u00e9riv\u00e9e de J\u00e9sus.\u00a0EJ Waggoner \u00e9crivait dans son Christ et sa justice en 1890: \u00abIl fut un temps o\u00f9 Christ proc\u00e9dait et venait de Dieu.\u00a0.\u00a0.\u00a0mais que le\u00a0temps \u00e9tait si loin dans le temps de l’\u00a0\u00e9ternit\u00e9 qui \u00e0 la\u00a0compr\u00e9hension finie il est pratiquement sans commencement. \u00bb\u00a0<\/span>12<\/span><\/sup>\u00a0En 1898, Uriah Smith a \u00e9crit dans les\u00a0regards sur\u00a0J\u00e9sus, \u00ab Dieu seul est sans commencement.\u00a0\u00c0 l’\u00e9poque la plus recul\u00e9e o\u00f9 un d\u00e9but pouvait \u00eatre – une p\u00e9riode si \u00e9loign\u00e9e que pour les esprits finis, c’est essentiellement l’\u00e9ternit\u00e9 -, la Parole est apparue\u00a0<\/span>13.<\/span><\/sup><\/p>\n

La p\u00e9riode qui a suivi la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de Minneapolis en 1888 a vu un nouvel accent mis sur J\u00e9sus et le plan du salut.\u00a0Cela a conduit \u00e0 une prise en compte de sa divinit\u00e9 et de ce que cela signifiait pour la r\u00e9demption de l’humanit\u00e9.\u00a0AT Jones fut l’un des premiers (\u00e0 l’exception d’Ellen White) \u00e0 sugg\u00e9rer que Christ \u00e9tait \u00e9ternellement pr\u00e9existant.\u00a0Jones a mis l’accent sur\u00a0<\/span>Colossiens 2: 9<\/span>\u00a0et sur l’id\u00e9e qu’en Christ \u00e9tait \u00abla pl\u00e9nitude corporelle de la Divinit\u00e9\u00bb. Il a \u00e9galement d\u00e9crit Christ comme \u00abla Parole \u00e9ternelle\u00bb.\u00a0\u201d\u00a0<\/span>14<\/span><\/sup>\u00a0Bien qu’il \u00e9vite le mot Trinit\u00e9, il \u00e9crit en 1899:\u201c Dieu est un.\u00a0J\u00e9sus-Christ est un.\u00a0Le Saint-Esprit est un.\u00a0Et ces trois ne font qu’un: il n’y a pas de dissension ni de division entre eux\u00a015.<\/sup>\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Ellen White a jou\u00e9 un r\u00f4le proph\u00e9tique en confirmant la divinit\u00e9 \u00e9ternelle de J\u00e9sus et la divinit\u00e9 \u00e0 trois personnes.\u00a0D\u00e8s 1878, elle a qualifi\u00e9 J\u00e9sus de \u00abFils \u00e9ternel de Dieu\u00a0<\/span>16<\/span><\/sup>\u00a0\u00bb.\u00a0Dans\u00a0<\/span>le D\u00e9sir des si\u00e8cles<\/span><\/em>\u00a0, elle a \u00e9crit: \u00ab[Christ] s\u2019est annonc\u00e9 lui-m\u00eame comme \u00e9tant celui qui existe en soi\u00bb et \u00abEn Christ est la vie, original. , non emprunt\u00e9e, non d\u00e9riv\u00e9e. \u00bb\u00a0<\/span>17<\/span><\/sup>\u00a0Elle \u00e9crit de l’Esprit Saint comme la \u00ab troisi\u00e8me personne de la Divinit\u00e9. \u00bb\u00a0<\/span>18<\/span><\/sup>\u00a0Ellen White a\u00a0jou\u00e9 un r\u00f4le important pour exhorter l’\u00e9glise vers une position trinitaire biblique.\u00a0Cependant, pendant des ann\u00e9es apr\u00e8s la publication de\u00a0<\/span>The Desire of Ages<\/span><\/em>, l’\u00e9glise a g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9vit\u00e9 ces d\u00e9clarations et d’autres.\u00a0Bien qu’elle n’ait jamais utilis\u00e9 le terme Trinity dans ses \u00e9crits publi\u00e9s, elle a maintes fois r\u00e9percut\u00e9 le concept.<\/span><\/p>\n

ML Andreasen s’est demand\u00e9 si Ellen White avait \u00e9crit certaines de ses d\u00e9clarations dans\u00a0<\/span>The Desire of Ages<\/span><\/em>\u00a0et d’autres livres.\u00a0En 1909, Andreasen passa trois mois \u00e0 Elmshaven, en Californie, et fut convaincue de la pr\u00e9cision de sa position publi\u00e9e.\u00a0<\/span>19<\/span><\/sup><\/p>\n

De 1900 \u00e0 1931: Transition et conflit<\/span><\/h2>\n

Au cours des trois premi\u00e8res d\u00e9cennies du XXe si\u00e8cle, l\u2019\u00e9glise est rest\u00e9e divis\u00e9e sur la divinit\u00e9 du Christ.\u00a0L\u2019utilisation du mot Trinit\u00e9 dans l\u2019imprim\u00e9 continuait d\u2019\u00eatre \u00e9vit\u00e9e.\u00a0WW Prescott et AT Jones, tous deux r\u00e9dacteurs en chef de la\u00a0<\/span>revue Advent Review et de Sabbath Herald<\/span><\/em>\u00a0, \u00e9taient des partisans essentiels de la divinit\u00e9 compl\u00e8te et \u00e9ternelle de J\u00e9sus.\u00a0Au cours des ann\u00e9es 1890, Prescott fut plus lent que Jones \u00e0 accepter la nouvelle vue.\u00a0Mais apr\u00e8s 1900, en tant que r\u00e9dacteur en chef de l’\u00a0<\/span>Advent Review et de Sabbath Herald<\/span><\/em>\u00a0, il publia des articles sur la personnalit\u00e9 et la nature \u00e9ternelle du P\u00e8re, du Fils et du Saint-Esprit.\u00a0<\/span>20 <\/span><\/sup>Prescott croyait toujours que J\u00e9sus avait une existence d\u00e9riv\u00e9e de Dieu le P\u00e8re.\u00a0Lors de la conf\u00e9rence biblique de 1919, il pr\u00e9senta une s\u00e9rie de huit discours consacr\u00e9s \u00e0 la conf\u00e9rence intitul\u00e9e \u00abLa personne de Christ\u00bb qui exprimait ce point de vue.\u00a0Une discussion attentive lors de cette conf\u00e9rence a montr\u00e9 que les opinions divergeaient.\u00a0<\/span>21<\/span><\/sup><\/p>\n

Au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, les adventistes et les fondamentalistes protestants lutt\u00e8rent contre des critiques plus s\u00e9v\u00e8res et le \u00ab\u00a0nouveau modernisme\u00a0\u00bb grandissant dans le christianisme.\u00a0Le lib\u00e9ralisme a rejet\u00e9 la divinit\u00e9 de J\u00e9sus et sa naissance virginale.\u00a0Les articles adventistes d\u00e9fendant la vision biblique ont commenc\u00e9 \u00e0 appara\u00eetre plus fr\u00e9quemment dans les journaux d’\u00e9glise.\u00a0Ind\u00e9pendamment des diff\u00e9rences individuelles sur les d\u00e9tails, les ministres adventistes se sont align\u00e9s contre les vues lib\u00e9rales.\u00a0Naturellement, ceux qui ont rejet\u00e9 l’\u00e9ternelle pr\u00e9existence du Christ n’ont pas voulu parler de son commencement et affaiblir l’argument contre les critiques plus \u00e9lev\u00e9es.\u00a0M\u00eame les articles sur la Trinit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 tol\u00e9r\u00e9s.\u00a0<\/span>22 <\/span><\/sup>Le r\u00e9sultat est une plus grande\u00a0appr\u00e9ciation de la pleine divinit\u00e9 du Fils de Dieu.<\/span><\/p>\n

De 1931 \u00e0 1957: acceptation de la vision trinitaire<\/span><\/h2>\n

FM Wilcox a jou\u00e9 un r\u00f4le crucial dans la transition finale vers un point de vue accept\u00e9 par les adventistes du septi\u00e8me jour sur la Trinit\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 ses conseils dans la D\u00e9claration de croyances fondamentales de 1931 et ses articles dans la\u00a0<\/span>Revue et le Herald<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0<\/span>23 Les<\/span><\/sup>\u00a0r\u00e9sum\u00e9s de doctrines ont \u00e9t\u00e9 soigneusement \u00e9vit\u00e9s pendant les premi\u00e8res d\u00e9cennies du XXe si\u00e8cle, en partie \u00e0 cause du conflit sur la Trinit\u00e9.\u00a0Selon LE Froom, Wilcox \u00e9tait \u00abrespect\u00e9 par toutes les parties pour sa solidit\u00e9, son int\u00e9grit\u00e9 et sa loyaut\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de Advent Faith – et de l’Esprit de proph\u00e9tie -, en tant que r\u00e9dacteur en chef de la Revue, avait fait ce qu’aucun autre homme n’aurait pu faire pour r\u00e9aliser l’unit\u00e9 dans l’acceptation \u00bb\u00a0<\/span>24.<\/span><\/sup>\u00a0Ce n’est qu’en 1946 que la session de la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale a officiellement vot\u00e9 D\u00e9claration de conviction fondamentale.\u00a0<\/span>25<\/span><\/sup><\/p>\n

Au cours des ann\u00e9es 1940, une majorit\u00e9 sans cesse croissante de l’\u00e9glise croyait en la divinit\u00e9 \u00e9ternelle du Christ et \u00e0 la personnalit\u00e9 de l’Esprit Saint, mais il y en avait qui se retenaient et r\u00e9sistaient m\u00eame activement au changement.\u00a0Ceux-ci \u00e9taient principalement compos\u00e9s de quelques anciens ministres et professeurs de Bible, tels que JS Washburn, CS Longacre et WR French.\u00a0En 1944,\u00a0<\/span>Daniel et la R\u00e9v\u00e9lation d’<\/span><\/em>\u00a0Uriah Smith ont\u00a0\u00e9t\u00e9 r\u00e9vis\u00e9s et ses commentaires sur la nature d\u00e9riv\u00e9e de la divinit\u00e9 du Christ ont \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9s.\u00a0<\/span>26<\/span><\/sup><\/p>\n

En 1957, le livre\u00a0<\/span>Questions on Doctrine a<\/span><\/em>\u00a0ancr\u00e9 la doctrine de la Trinit\u00e9 ou divinit\u00e9 pour les adventistes.\u00a0Alors que le livre produisait un conflit th\u00e9ologique dans d’autres r\u00e9gions, il n’y avait pratiquement aucune dissidence sur l’enseignement clair du livre sur la Trinit\u00e9.\u00a0<\/span>27<\/span><\/sup>\u00a0La d\u00e9claration sans ambigu\u00eft\u00e9 actuelle sur la Trinit\u00e9 dans les croyances fondamentales adventistes du septi\u00e8me jour a \u00e9t\u00e9 r\u00e9vis\u00e9e et vot\u00e9e \u00e0 la session de la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de 1980.<\/span><\/p>\n

Le processus d\u2019adoption de la Trinit\u00e9 s\u2019est poursuivi de 1900 \u00e0 1950. Les principales influences de ce changement ont \u00e9t\u00e9 (1) des \u00e9tudes bibliques publi\u00e9es \u00e0 plusieurs reprises sur le sujet, (2) les d\u00e9clarations claires d\u2019Ellen White, (3) la r\u00e9ponse adventiste aux attaques du lib\u00e9ralisme moderne d\u00e9it\u00e9 du Christ et de sa naissance virginale et (4) la d\u00e9claration de croyances fondamentales de FM Wilcox et ses\u00a0\u00e9ditoriaux de\u00a0<\/span>Review and Herald<\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/p>\n

Nous pouvons tirer plusieurs le\u00e7ons de l’histoire du d\u00e9veloppement de la doctrine de la Trinit\u00e9 dans l’\u00c9glise adventiste du septi\u00e8me jour.\u00a0Premi\u00e8rement, nous devons reconna\u00eetre que le d\u00e9veloppement de la th\u00e9ologie adventiste a g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9t\u00e9 progressif et correctif.\u00a0Ceci est clairement illustr\u00e9 dans la doctrine de la Trinit\u00e9.\u00a0La direction du Saint-Esprit est dynamique.\u00a0D’autres concepts doctrinaux d\u00e9velopp\u00e9s de mani\u00e8re similaire.\u00a0Cette \u00e9volution n’a jamais suppos\u00e9 de changement de paradigme allant \u00e0 l’encontre de l’enseignement biblique du minist\u00e8re du sanctuaire c\u00e9leste de J\u00e9sus et du fondement proph\u00e9tique de l’\u00e9glise.\u00a0Deuxi\u00e8mement, le d\u00e9veloppement de la doctrine de la Trinit\u00e9 d\u00e9montre que le changement doctrinal n\u00e9cessite parfois le passage d’une g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9c\u00e9dente.\u00a0Pour les adventistes du septi\u00e8me jour, il a fallu plus de 50 ans pour que la doctrine de la Trinit\u00e9 devienne normative.\u00a0Troisi\u00e8me,\u00a0Les d\u00e9clarations sans ambigu\u00eft\u00e9 d’Ellen White ont permis de dissiper la controverse et de susciter la confiance n\u00e9cessaire pour faire la transition avec notre vision actuelle.\u00a0Enfin, la th\u00e9ologie adventiste est toujours extr\u00eamement d\u00e9pendante des \u00c9critures.\u00a0La Bible nous dit que \u00able sentier des justes est comme la lumi\u00e8re qui brille de plus en plus jusqu’au jour parfait\u00bb.<\/span>28\u00a0<\/span><\/sup>H\u00e9breux 2: 1<\/span>\u00a0lit, \u00ab Nous devons donc donner une\u00a0plus grande\u00a0attention aux choses que\u00a0nous avons entendu. \u00bb Ce fut finalement la Bible qui a\u00a0conduit les\u00a0adventistes du\u00a0septi\u00e8me jour d’adopter leur position actuelle sur la Divinit\u00e9 ou Trinit\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

1 Sylvester Bliss, M\u00e9moires de William Miller (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 77, 78.<\/p>\n

\n

2 Joshua V. Himes, \u00abConnexion chr\u00e9tienne\u00bb, dans Encyclopedia of Religious Knowledge, ed.\u00a0J. Newton Brown (Brattleboro, Vermont: typographie Brattleboro, 1838), 363.<\/span><\/p>\n

3 Joseph Bates, Autobiographie de Joseph Bates (Battle Creek, MI: Steam Press, 1868), 205.<\/span><\/p>\n

4 James White, \u00abPreach the Word\u00bb, Advent Review et Sabbath Herald, 11 d\u00e9cembre 1855, p. 85.<\/span><\/p>\n

5 Voir JH Kellogg, Le Temple vivant (Battle Creek, MI: Good Health, 1903), 26\u201336, 396\u2013398, 450\u2013460, 484\u2013486.<\/span><\/p>\n

6 Arthur L. White \u00e0 Hedy Jemison, 2 juillet 1969;\u00a0James White, comp., Hymnes pour le peuple particulier de Dieu (Oswego, NY: Richard Oliphant, 1849), 47.<\/span><\/p>\n

7 James White, Advent Review et Sabbath Herald, 29 novembre 1877, 72.<\/span><\/p>\n

8 Uriah Smith, Pens\u00e9es critiques et pratiques sur le livre de r\u00e9v\u00e9lation (Battle Creek, MI: Steam Press, 1865), p. 59.<\/span><\/p>\n

9 Smith, Pens\u00e9es, 1881, 74.<\/span><\/p>\n

10 JB Frisbie, \u00abLe sabbat du septi\u00e8me jour n’est pas aboli\u00bb, Advent Review et Sabbath Herald, 7 mars 1854, p. 50;\u00a0JN Loughborough, \u00abQuestions for Brother Loughborough\u00bb, Advent Review Sabbath and Herald, 5 novembre 1861, p. 184;\u00a0RF Cottrell, \u00abThe Trinity\u00bb, Advent Review et Sabbath Herald, 6 juillet 1869, 10, 11;\u00a0JN Andrews, \u00abMelchisedec\u00bb, Advent Review et Sabbath Herald, 7 septembre 1869, p. 84;\u00a0DM Canright, \u00abLa personnalit\u00e9 de Dieu\u00bb, Advent Review et Sabbath Herald, 29 ao\u00fbt 1878, 73, 74;\u00a05 septembre 1878, 81, 82;\u00a012 septembre 1878, 89, 90;\u00a019 septembre 1878, 97;\u00a0JH Waggoner, The Atonement (Oakland, CA: Pacific Press, 1884), 164\u2013179;\u00a0CW Stone, Le capitaine de notre salut (Battle Creak, MI: 1886), 15\u201320.<\/span><\/p>\n

11 AW Spalding \u00e0 HC Lacey, 2 juin 1947.<\/span><\/p>\n

12 EJ Waggoner, Christ et sa justice (Oakland, CA: Pacific Press, 1890), 21, 22.<\/span><\/p>\n

13 Uriah Smith, \u00c0 la recherche de J\u00e9sus (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1898), 10.<\/span><\/p>\n

14 AT Jones, \u00abLe message du troisi\u00e8me ange, num\u00e9ro 20\u00bb, Bulletin de la conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale, 27 f\u00e9vrier 1895, p. 378;\u00a0ibid., \u00abLe message du troisi\u00e8me ange, num\u00e9ro 17\u00bb, Bulletin de la conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale, 25 f\u00e9vrier 1895, p.<\/span><\/p>\n

15 AT Jones, \u00e9ditorial, Advent Review et Sabbath Herald, 10 janvier 1899, p. 24.<\/span><\/p>\n

16 Ellen G. White, Advent Review et Sabbath Herald, 8 ao\u00fbt 1878, p. 49.<\/span><\/p>\n

17 Ellen G. White, Le d\u00e9sir des \u00e2ges (Washington, DC: Review and Herald, 1898), 470, 530.<\/span><\/p>\n

18 Ibid., 671.<\/p>\n

19 ML Andreasen, \u00abT\u00e9moignage de ML Andreasen\u00bb, Dossier de document Ellen G. White Estate 961, 15 octobre 1953.<\/span><\/p>\n

20 WW Prescott, Review and Herald, 4 avril 1896, 232;\u00a0Proc\u00e8s-verbal de la r\u00e9union du 15 f\u00e9vrier 1902 du Comit\u00e9 de la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale, cit\u00e9 dans Gilbert Valentine, William Warren Prescott (th\u00e8se de doctorat, Andrews University, 1982), 351;\u00a0WW Prescott, \u00ab\u00c9tudes dans le message \u00e9vang\u00e9lique\u00bb, Advent Review et Sabbath Herald, 2 septembre 1902, 4;\u00a0ibid., \u00abNotre place en tant que fils\u00bb, Advent Review et Sabbath Herald, 23 septembre 1902, p. 6;\u00a0ibid., \u00abThe Eternal Purpose\u00bb, Advent Review et Sabbath Herald, 23 d\u00e9cembre 1902, p. 4;\u00a0ibid., \u00abNotre sauveur personnel, J\u00e9sus-Christ\u00bb, Le\u00e7on de l’\u00e9cole du sabbat, Trimestriel, premier trimestre, 1921, 2, 9, 20;\u00a0ibid., La doctrine du Christ (Washington, DC:\u00a0<\/span>
\nReview and Herald, 1920), 3, 20, 21.<\/span><\/p>\n

21 Donald E. Mansell, \u00abComment la transcription de la conf\u00e9rence biblique de 1919 a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e\u00bb, document non publi\u00e9, dossier de documentation Ellen G. White Estate, 6 juillet 1975.<\/span><\/p>\n

22 Stemple White, Canadian Watchman, septembre 1923, 18;\u00a0<\/span>CP Bollman, Advent Review et Sabbath Herald, 15 mars 1923, 4;\u00a0Lyle C. Shepard, Canadian Watchman, septembre 1927, 12.<\/span><\/p>\n

23 FM Wilcox, \u00abLe Christ cr\u00e9ateur et r\u00e9dempteur\u00bb, Advent Review et Sabbath Herald, 23 mars 1944, p. 2;\u00a0ibid., Advent Review et Sabbath Herald, 3 janvier 1945, 5, 6.<\/span><\/p>\n

24 LE Froom, Mouvement du destin (Washington, DC: Review and Herald, 1971), 413, 415.<\/span><\/p>\n

25 Robert Olson et Bert Haloviak, \u00abQui d\u00e9cide ce que les adventistes croient: une \u00e9tude chronologique des sources, 1844-1977\u00bb, document non publi\u00e9, dossier de document Ellen G. White Estate 326, 24 f\u00e9vrier 1977.<\/span><\/p>\n

26 Uriah Smith, Daniel et l’Apocalypse (Nashville: Southern Publishing, 1941), 400;\u00a0ibid., Les proph\u00e9ties de Daniel et la r\u00e9v\u00e9lation (Nashville: Southern Publishing, 1944), 391.<\/span><\/p>\n

27 questions sur la doctrine (Washington, DC: Review and Herald, 1957), 30, 31, 36.<\/span><\/p>\n

28\u00a0<\/span>Proverbes 4:18, LSG<\/span> .<\/span><\/p>\n

Source: Revue Ministry Magazine<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Merlin D. Burt Merlin D. Burt, PhD, est directeur du Center for Adventist Research, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, \u00c9tats-Unis. La derni\u00e8re d\u00e9cennie a vu une activit\u00e9 antitrinitaire\u00a0accrue au sein de l\u2019\u00c9glise adventiste du septi\u00e8me jour.\u00a0Il convient de mentionner quatre raisons pour cette activit\u00e9.\u00a0(1) La disponibilit\u00e9 des informations via Internet.\u00a0(2) Plusieurs autres groupes adventistes issus […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":1389,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[218],"tags":[517,645],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1387"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1387"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1387\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1389"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1387"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1387"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1387"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}