{"id":1323,"date":"2019-08-05T19:19:01","date_gmt":"2019-08-05T19:19:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=1323"},"modified":"2019-08-05T19:19:01","modified_gmt":"2019-08-05T19:19:01","slug":"le-dieu-de-lancien-testament-differe-t-il-de-celui-du-nouveau-testament","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/le-dieu-de-lancien-testament-differe-t-il-de-celui-du-nouveau-testament\/","title":{"rendered":"Le Dieu de l\u2019Ancien Testament diff\u00e8re-t-il de celui du Nouveau Testament ?"},"content":{"rendered":"

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Greg A. King<\/p>\n

La Bible offre un portrait de Dieu unifi\u00e9 et coh\u00e9rent.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dieu est amour\u00a0\u00bb, d\u00e9clare l\u2019ap\u00f4tre (1 Jn 4.8). Pendant de nombreux si\u00e8cles, les chr\u00e9tiens ont accord\u00e9 une grande importance \u00e0 cette br\u00e8ve d\u00e9claration. Ils l\u2019ont consid\u00e9r\u00e9e comme la principale d\u00e9finition de Dieu. Ils se sont appuy\u00e9s sur cette courte phrase pour d\u00e9crire la personne de Dieu et \u00e9tablir sa qualit\u00e9 la plus \u00e9minente. Puisque la Bible atteste la nature immuable de Dieu (Ml 3.6), les chr\u00e9tiens d\u00e9clarent g\u00e9n\u00e9ralement que l\u2019amour de Dieu est pr\u00e9sent d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre des \u00c9critures \u2013 tant dans l\u2019Ancien Testament que dans le Nouveau.<\/p>\n

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Le probl\u00e8me<\/h2>\n

Cependant, tous ne s\u2019entendent pas pour dire que la Bible tout enti\u00e8re d\u00e9crit un Dieu d\u2019amour. Dans son r\u00e9cent best-seller, Richard Dawkins, un ath\u00e9e, est cat\u00e9gorique\u00a0: \u00ab\u00a0Le Dieu de l\u2019Ancien Testament est sans doute le personnage le plus d\u00e9sagr\u00e9able de tout livre de fiction\u00a0: jaloux et fier de l\u2019\u00eatre\u00a0; despotique et impitoyable\u00a0; rancunier, sanguinaire, assoiff\u00e9 d\u2019\u00e9puration ethnique\u00a0; misogyne, homophobe, raciste, infanticide, g\u00e9nocide, filicide, nuisible, m\u00e9galomaniaque, sadomasochiste, despote, capricieux, hostile.\u00a0\u00bb1<\/sup>\u00a0Le moins qu\u2019on puisse dire (on pourrait s\u2019\u00e9tendre bien davantage sur Dawkins et son livre\u00a0!), c\u2019est que l\u2019auteur estime que l\u2019Ancien Testament est loin de d\u00e9crire un Dieu d\u2019amour.<\/p>\n

Et les ath\u00e9es ne sont pas les seuls \u00e0 \u00eatre scandalis\u00e9s par la description de Dieu propos\u00e9e dans l\u2019Ancien Testament. En fait, elle donne du mal \u00e0 beaucoup de lecteurs occasionnels de la Bible, voire \u00e0 un grand nombre de chr\u00e9tiens. Il leur semble, en surface du moins, que la description de Dieu dans l\u2019Ancien Testament contraste fortement avec celle du Nouveau. Ils ont l\u2019impression que le Dieu de l\u2019Ancien Testament est dur, vindicatif, punitif, alors que celui du Nouveau \u2013 tel que manifest\u00e9 en J\u00e9sus-Christ \u2013 est aimant, gracieux, et mis\u00e9ricordieux.<\/p>\n

Comment y voir clair\u00a0? Existe-t-il des r\u00e9ponses soutenant la position chr\u00e9tienne orthodoxe, \u00e0 savoir que le portrait biblique de Dieu est unifi\u00e9 et coh\u00e9rent, que Dieu est un Dieu d\u2019amour tant dans l\u2019Ancien Testament que dans le Nouveau\u00a0? Le gouffre entre les deux descriptions est-il si b\u00e9ant qu\u2019il en est devenu infranchissable\u00a0?<\/p>\n

Dans cet article, nous allons d\u2019abord jeter un coup d\u2019\u0153il sur certaines solutions qui ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es, mais qui se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es inad\u00e9quates ou erron\u00e9es malgr\u00e9 leur grande popularit\u00e9. Ensuite, nous allons discuter de points qui donnent au d\u00e9bat entourant ce sujet troublant une direction positive et nous aident \u00e0 le comprendre.<\/p>\n

Solutions inacceptables<\/h2>\n

Marcion, au second si\u00e8cle apr. J.-C., a affirm\u00e9 que le Dieu de l\u2019Ancien Testament diff\u00e8re de celui du Nouveau. Selon lui, le Dieu du Nouveau Testament, le P\u00e8re c\u00e9leste qui a envoy\u00e9 J\u00e9sus et au sujet duquel J\u00e9sus a pr\u00each\u00e9, est bon, mis\u00e9ricordieux, et cl\u00e9ment. En revanche, le Dieu de l\u2019Ancien Testament, le Cr\u00e9ateur de l\u2019univers mat\u00e9riel, est une d\u00e9it\u00e9 tribale jalouse. Comme ce Dieu exige que justice soit rendue quant \u00e0 la transgression de sa loi, il punit les p\u00e9cheurs. Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que Marcion ait rejet\u00e9 l\u2019Ancien Testament en bloc et accept\u00e9 un nombre limit\u00e9 de livres du Nouveau Testament qu\u2019il a fait adapter pour qu\u2019ils s\u2019accordent \u00e0 ses dires.<\/p>\n

Cependant, l\u2019\u00c9glise primitive a jug\u00e9, \u00e0 juste titre d\u2019ailleurs, que Marcion \u00e9tait un h\u00e9r\u00e9tique et l\u2019a frapp\u00e9 d\u2019anath\u00e8me. Il existe en effet des arguments irr\u00e9futables en faveur du rejet de ses id\u00e9es. Premi\u00e8rement, le Nouveau Testament tout entier consid\u00e8re que ce Dieu qui \u00ab\u00a0a tant aim\u00e9 le monde\u00a0\u00bb (Jn 3.16) qu\u2019il a donn\u00e9 son Fils unique est le m\u00eame Dieu que celui de l\u2019Ancien Testament. De plus, J\u00e9sus lui-m\u00eame s\u2019est identifi\u00e9 comme l\u2019agent actif de la cr\u00e9ation, comme celui qui a amen\u00e9 toutes choses \u00e0 l\u2019existence (Jn 1.3,14). Il ne s\u2019agit donc pas de quelque d\u00e9it\u00e9 m\u00e9chante, tel que Marcion le pr\u00e9tend. J\u00e9sus ne se distance jamais du Dieu de l\u2019Ancien Testament ou des \u00e9crits de l\u2019Ancien Testament. C\u2019est l\u00e0 un \u00e9l\u00e9ment r\u00e9v\u00e9lateur et d\u00e9terminant (Lc 24.27,44).<\/p>\n

Voici une autre suggestion aussi peu valable que l\u2019h\u00e9r\u00e9sie de Marcion\u00a0: l\u2019Ancien et le Nouveau Testament parlent du m\u00eame Dieu, mais d\u2019un Dieu \u00e0 double personnalit\u00e9. Autrement dit, les d\u00e9fenseurs de cette id\u00e9e pensent qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019Ancien Testament, Dieu a, pour quelque raison, d\u00e9cid\u00e9 d\u2019user de force punitive et coercitive envers les Isra\u00e9lites et les autres nations, mais qu\u2019\u00e0 l\u2019aube du Nouveau Testament, sa douceur et sa bont\u00e9 se sont enfin manifest\u00e9es.<\/p>\n

Les adeptes du syst\u00e8me th\u00e9ologique connu sous le nom de dispensationalisme ont d\u00e9velopp\u00e9 cette id\u00e9e avec minutie et sophistication. Enracin\u00e9 dans les \u00e9crits de John Darby (pasteur et traducteur de la Bible du 19e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle) et popularis\u00e9 dans les notes marginales de la Bible Scofield, le dispensationalisme est une vision encore tr\u00e8s r\u00e9pandue chez de nombreux chr\u00e9tiens. D\u2019apr\u00e8s ce syst\u00e8me th\u00e9ologique, Dieu a entretenu des rapports diff\u00e9rents avec les gens selon la p\u00e9riode de temps ou dispensation dans laquelle ils vivaient. Par exemple, le temps qu\u2019Adam et \u00c8ve ont pass\u00e9 en \u00c9den correspond \u00e0 la dispensation de l\u2019innocence, le monde ant\u00e9diluvien, \u00e0 celle de la conscience, et la majorit\u00e9 de l\u2019Ancien Testament, \u00e0 celle de la loi. Le dispensationalisme soutient aussi que ces diff\u00e9rentes dispensations se fondent sur diff\u00e9rentes alliances bibliques.<\/p>\n

Cependant, \u00e0 l\u2019instar de la vision de Marcion, le dispensationalisme ne tient pas devant la constance certaine de Dieu et de ses activit\u00e9s dans les deux Testaments. En fait, Dieu dit de lui-m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis l\u2019\u00c9ternel, je ne change pas.\u00a0\u00bb (Ml 3.6, LSG)<\/p>\n

Des solutions utiles<\/h2>\n

Quels points devons-nous consid\u00e9rer utiles dans notre qu\u00eate d\u2019une meilleure compr\u00e9hension de la description qui est faite de Dieu dans l\u2019Ancien Testament, et dans notre d\u00e9sir de franchir le gouffre qui existe apparemment entre le Dieu de l\u2019Ancien Testament et celui r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par J\u00e9sus dans le Nouveau Testament\u00a0?<\/p>\n

Premi\u00e8rement, J\u00e9sus ne s\u2019est jamais distanc\u00e9 du Dieu de l\u2019Ancien Testament. Il n\u2019a jamais laiss\u00e9 entendre que son caract\u00e8re ou ses enseignements soient distincts et s\u00e9par\u00e9s de ceux du Dieu de l\u2019Ancien Testament. Certes, il a remis les pendules \u00e0 l\u2019heure au sujet des enseignements et des traditions des Juifs sur tout un \u00e9ventail de sujets (Mt 5.21,22,27,28,31,32\u00a0; 15.1-11), mais jamais il n\u2019a fait d\u2019entorse aux r\u00e9v\u00e9lations de l\u2019Ancien Testament sur Dieu. Bien au contraire\u00a0: c\u2019est le Dieu de l\u2019Ancien Testament qui, par amour, a donn\u00e9 son Fils au monde (Jn 3.16). J\u00e9sus \u00e9tait Emmanuel, \u00ab\u00a0Dieu avec nous\u00a0\u00bb (Mt 1.23 citant Es 7.14), l\u2019incarnation vivante du Dieu de l\u2019Ancien Testament. Puisque J\u00e9sus n\u2019a pas s\u00e9par\u00e9 la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu donn\u00e9e par sa vie de celle du Dieu de l\u2019Ancien Testament, et puisque nous sommes ses disciples, ne le faisons pas nous non plus.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, les \u00c9critures sont claires\u00a0: Dieu n\u2019est pas une d\u00e9it\u00e9 unidimensionnelle ayant l\u2019amour comme unique attribut. Bien au contraire, un grand nombre de caract\u00e9ristiques sont attribu\u00e9es \u00e0 la Personne divine. Dieu est saint, juste, fid\u00e8le, exclusif, mis\u00e9ricordieux, bienveillant, etc. La liste pourrait encore s\u2019allonger. Par cons\u00e9quent, en omettre les caract\u00e9ristiques divines qui ne cadrent pas avec notre conception personnelle d\u2019un Dieu d\u2019amour, ce serait s\u2019engager dans le r\u00e9ductionnisme. Un tel exercice nous donnerait une image r\u00e9tr\u00e9cie de Dieu, une image contraire aux \u00c9critures. Nous devons laisser la Bible d\u00e9finir le caract\u00e8re et les voies de Dieu au lieu de d\u00e9terminer ce \u00e0 quoi Dieu doit ressembler pour ensuite appliquer notre perception aux \u00c9critures.<\/p>\n

Troisi\u00e8mement, le Nouveau Testament contient, tout comme l\u2019Ancien, des passages difficiles concernant le caract\u00e8re de Dieu. En d\u2019autres termes, le Dieu du Nouveau Testament, m\u00eame \u00e0 travers J\u00e9sus-Christ, n\u2019est pas un Dieu bonasse. Plusieurs passages bibliques prouvent ce point. Le jugement divin qui s\u2019est abattu sur Ananias et Saphira \u00e0 cause de leur mensonge au Saint-Esprit n\u2019est-il pas s\u00e9v\u00e8re (Ac 5.1-11)\u00a0? Certains pourraient m\u00eame consid\u00e9rer ce ch\u00e2timent comme un vestige de la duret\u00e9 du Dieu de l\u2019Ancien Testament se retrouvant dans le Nouveau. Le dernier livre du Nouveau Testament parle d\u2019un jugement divin associ\u00e9 \u00e0 une col\u00e8re divine sans m\u00e9lange, c\u2019est-\u00e0-dire non m\u00eal\u00e9e de mis\u00e9ricorde (Ap 14.9-11). J\u00e9sus lui-m\u00eame a chass\u00e9 les marchands du temple un fouet \u00e0 la main (Jn 2.13-17). Par des propos que certains qualifient de p\u00e9joratifs, il a d\u2019abord repouss\u00e9 une Canan\u00e9enne qui l\u2019implorait de gu\u00e9rir sa fille (Mt 15.21-28). Ces exemples se proposent non de nier que le Dieu du Nouveau Testament est infiniment aimant et mis\u00e9ricordieux, mais de montrer simplement que parfois, l\u2019Ancien et le Nouveau Testament comportent des passages difficiles au sujet des voies d\u2019amour de Dieu.<\/p>\n

Quatri\u00e8mement, certains chr\u00e9tiens se r\u00e9f\u00e8rent au concept de la r\u00e9v\u00e9lation progressive, ou r\u00e9v\u00e9lation graduelle de la v\u00e9rit\u00e9. Alors que nous sondons les \u00c9critures, Dieu se r\u00e9v\u00e8le et r\u00e9v\u00e8le son caract\u00e8re de plus en plus clairement, jusqu\u2019\u00e0 ce que nous atteignions l\u2019apex de son autor\u00e9v\u00e9lation en la personne de son Fils J\u00e9sus. Ce n\u2019est pas \u00e0 dire que la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu dans l\u2019Ancien Testament soit erron\u00e9e et fausse. David, \u00c9sa\u00efe, Daniel et d\u2019autres auteurs de l\u2019Ancien Testament ont certainement re\u00e7u des aper\u00e7us de Dieu et les ont communiqu\u00e9s dans les \u00c9critures. Cependant, une telle r\u00e9v\u00e9lation est incompl\u00e8te.<\/p>\n

Comme la Bible l\u2019indique, la r\u00e9v\u00e9lation la plus compl\u00e8te de Dieu se trouve dans la vie de son Fils, J\u00e9sus-Christ. Aucun proph\u00e8te de l\u2019Ancien Testament n\u2019aurait pu dire, comme l\u2019a fait J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui m\u2019a vu, a vu le P\u00e8re.\u00a0\u00bb (Jn 14.9)<\/p>\n

J\u00e9sus est le seul de qui on puisse dire\u00a0: \u00ab\u00a0Car en lui, habite corporellement toute la pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9.\u00a0\u00bb (Col 2.9) Du reste, souvenons-nous que tant que nous sommes sur cette terre, \u00ab\u00a0nous voyons au moyen d\u2019un miroir, d\u2019une mani\u00e8re confuse\u00a0\u00bb (1 Co 13.12), et ce, malgr\u00e9 les merveilleuses r\u00e9v\u00e9lations que J\u00e9sus nous a donn\u00e9es de son P\u00e8re. Ce n\u2019est que dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9 que nous commencerons \u00e0 comprendre certains passages des \u00c9critures sur la personne de Dieu.<\/p>\n

Enfin, gardons \u00e0 l\u2019esprit que notre sensibilit\u00e9 exag\u00e9r\u00e9e par rapport \u00e0 la description du Dieu de l\u2019Ancien Testament nous en dit bien plus sur le monde actuel que sur Dieu. Notre si\u00e8cle pr\u00e9f\u00e8re peut-\u00eatre un Dieu \u00e0 l\u2019affection indulgente et permissive plut\u00f4t qu\u2019un Dieu dont l\u2019amour est saint et exclusif (Ex 20.5\u00a0; 34.14). Se pourrait-il que nous d\u00e9sirions un Seigneur chaleureux et bonasse au lieu d\u2019un Seigneur qui est, comme le d\u00e9clare le Nouveau Testament, \u00ab\u00a0un feu d\u00e9vorant\u00a0\u00bb (He 12.29)\u00a0?<\/p>\n

La citation suivante de C. S. Lewis d\u00e9peint de mani\u00e8re frappante notre \u00e9poque\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qui nous satisferait vraiment, c\u2019est un Dieu qui dise, quoi que nous fassions\u00a0: \u201cQu\u2019est-ce que \u00e7a peut faire tant et aussi longtemps qu\u2019ils sont contents\u00a0?\u201d Nous ne voulons pas tant, en fait, d\u2019un P\u00e8re c\u00e9leste que d\u2019un Grand-P\u00e8re c\u00e9leste \u2013 dot\u00e9 d\u2019une bienveillance s\u00e9nile, et qui, comme l\u2019affirment certains, \u201caimait voir les jeunes avoir du plaisir\u201d et dont les plans pour l\u2019univers se r\u00e9sumaient, \u00e0 la fin de chaque jour, en peu de mots\u00a0: \u201cL\u2019important, c\u2019est qu\u2019ils ont tous eu du bon temps\u201d.\u00a0\u00bb2<\/sup><\/p>\n

Au lieu de limiter notre perception de la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu \u00e0 une seule portion des \u00c9critures, suivons l\u2019exemple de nombreux chr\u00e9tiens fid\u00e8les, des ap\u00f4tres du Nouveau Testament, et de J\u00e9sus lui-m\u00eame. Dans notre qu\u00eate pour comprendre aussi compl\u00e8tement et pleinement que possible celui qui est la vie \u00e9ternelle pour qui le conna\u00eet, puissions-nous reconna\u00eetre la continuit\u00e9 de la Parole de Dieu et sonder les profondeurs de l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 biblique (Jn 17.3).<\/p>\n

Greg A. King (doctorat du S\u00e9minaire de th\u00e9ologie de l\u2019Union), est doyen de la facult\u00e9 de religion, et professeur de th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 adventiste Southern, \u00e0 Collegedale, au Tennessee (\u00c9tats-Unis).<\/p>\n

Citation recommand\u00e9e<\/h2>\n

Greg A. King, \u00ab Le Dieu de l\u2019Ancien Testament diff\u00e8re-t-il de celui du Nouveau Testament\u00a0? \u00bb,\u00a0Dialogue<\/i>\u00a024 (2012\/1), p. 5-7<\/p>\n

R\u00c9F\u00c9RENCES<\/h2>\n
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    \n
  1. Richard Dawkins, The God Delusion, Boston, Houghton Mifflin, 2008, p. 31.<\/li>\n
  2. C. S. Lewis, The Problem of Pain, New York, Macmillan, 1962, p. 40.<\/li>\n<\/ol>\n<\/section>\n<\/div>\n

    <\/main><\/p>\n