{"id":1227,"date":"2019-07-02T22:23:56","date_gmt":"2019-07-02T22:23:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=1227"},"modified":"2019-07-02T22:23:56","modified_gmt":"2019-07-02T22:23:56","slug":"le-dieu-des-africains-au-service-des-adeptes-de-la-religion-traditionnelle-africaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/le-dieu-des-africains-au-service-des-adeptes-de-la-religion-traditionnelle-africaine\/","title":{"rendered":"Le Dieu des Africains: au service des adeptes de la religion traditionnelle africaine"},"content":{"rendered":"

Les<\/span><\/span><\/span>\u00a0sp\u00e9cialistes des sciences sociales en sont venus \u00e0 la conclusion que les croyances des gens ont une influence d\u00e9terminante sur leurs sch\u00e9mas de pens\u00e9e et leurs comportements.\u00a0<\/span>Les sp\u00e9cialistes africains, tels que John S. Mbiti et E. Bolaji Idowu, ont affirm\u00e9 que les Africains sont tr\u00e8s religieux;\u00a0<\/span>par cons\u00e9quent, la religion des Africains influence chaque aspect de leur vie quotidienne.\u00a0<\/span>Quelle est la religion des Africains et que croient-ils?\u00a0Ce sont des choses que nous devons savoir lorsque nous cherchons \u00e0 atteindre les Africains avec l’\u00e9vangile du Christ.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Contexte de la religion traditionnelle africaine<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La religion africaine concerne toute la vie de l\u2019Africain: l\u2019environnement, les valeurs, la culture, la conscience de soi, une vision du monde compl\u00e8te.\u00a0La religion consid\u00e8re l\u2019interaction dynamique des diverses activit\u00e9s qui se d\u00e9roulent dans toutes les communaut\u00e9s africaines, et elle impr\u00e8gne toutes les phases de la vie.\u00a0Selon John S. Mbiti,<\/span><\/p>\n

Les religions traditionnelles ne sont pas principalement pour l’individu, mais pour sa communaut\u00e9 dont il fait partie.\u00a0Des chapitres de religions africaines sont \u00e9crits partout dans la vie de la communaut\u00e9 et dans la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle, il n’y a pas de peuple irr\u00e9ligieux.\u00a0\u00catre humain, c’est appartenir \u00e0 l’ensemble de la communaut\u00e9. Pour le faire, appartenir implique de participer aux croyances, aux c\u00e9r\u00e9monies, aux rituels et aux festivals de cette communaut\u00e9.\u00a0<\/span>1<\/span><\/sup><\/p>\n

Toujours sur la place centrale de la religion dans la vie des Africains, E. Bolaji Idowu a ceci \u00e0 dire: Il existe une identit\u00e9 africaine commune \u00e0 propos de la culture totale ainsi que des croyances et pratiques religieuses en Afrique.\u00a0Ce facteur commun peut \u00eatre d\u00fb soit au fait de la diffusion, soit au fait que la plupart des Africains partagent des origines communes en ce qui concerne la race, les coutumes et les pratiques religieuses.\u00a0<\/span>2<\/span><\/sup><\/p>\n

Aper\u00e7u de la religion traditionnelle africaine<\/span><\/strong><\/p>\n

Avant de nous lancer dans l’importante t\u00e2che de partager l’\u00e9vangile avec les membres de la religion traditionnelle africaine, nous ferions bien d’identifier cette religion et de conna\u00eetre ses principes fondamentaux.\u00a0La religion traditionnelle africaine n’a pas de litt\u00e9rature sacr\u00e9e ni de fondateur humain. Par cons\u00e9quent, cette religion n’a pas \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9e du nom de quiconque, comme c’est le cas dans le bouddhisme, le christianisme et le zoroastrisme.\u00a0Religion r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, elle est n\u00e9e des exp\u00e9riences v\u00e9cues par les peuples avec Dieu depuis des temps imm\u00e9moriaux.\u00a0Pass\u00e9e de p\u00e8re en fils, cette religion n\u2019a pas le z\u00e8le d\u2019augmenter, mais elle est affich\u00e9e partout.\u00a0Comment identifions-nous la religion africaine?<\/span><\/p>\n

Il convient de pr\u00e9ciser que lorsque l\u2019on dit que la religion traditionnelle africaine n\u2019a pas de litt\u00e9rature sacr\u00e9e, cela signifie qu\u2019elle n\u2019a pas de document semblable \u00e0 la Sainte Bible des Chr\u00e9tiens ou au Coran des Musulmans.<\/span><\/p>\n

Identification et sources de la religion africaine<\/span><\/strong><\/p>\n

Les deux principaux moyens d’identifier cette religion passent par des sources primaires et secondaires.\u00a0Les sources primaires pourraient \u00eatre orales ou concr\u00e8tes.\u00a0Les sources orales incluent des mythes, des \u00e9v\u00e9nements traditionnels racont\u00e9s sous forme d’histoires, ainsi que des proverbes et des paroles sages contenant la philosophie et la vision du monde des gens.\u00a0La liturgie, les r\u00e9citals de culte et les chants font \u00e9galement partie int\u00e9grante de cette source.\u00a0Les sources concr\u00e8tes, par contre, incluent les rep\u00e8res \u00e9cologiques et les objets artistiques.\u00a0Les rep\u00e8res \u00e9cologiques font r\u00e9f\u00e9rence aux arbres sacr\u00e9s, aux rivi\u00e8res, aux montagnes, aux for\u00eats et aux rochers.\u00a0Chaque rep\u00e8re \u00e9cologique n’est pas consid\u00e9r\u00e9 comme sacr\u00e9 par les Africains.\u00a0Mais ceux qui sont suppos\u00e9s avoir des qualit\u00e9s surnaturelles, telles que la protection en cas de danger, ou ceux qui servent \u00e0 satisfaire les besoins de la population en p\u00e9riode de p\u00e9nurie, sont consid\u00e9r\u00e9s comme sacr\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Les sources secondaires sont les divers ouvrages publi\u00e9s d\u2019anthropologues, de travailleurs sociaux, de sp\u00e9cialistes de la religion et de chefs religieux.\u00a0Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, ces sources secondaires incluent des livres \u00e9crits par des sp\u00e9cialistes de la religion africaine, dont certaines ont \u00e9t\u00e9 cit\u00e9es dans cet article.\u00a0Des revues universitaires publi\u00e9es par des \u00e9tablissements d’enseignement, des agences de recherche et des particuliers sont \u00e9galement disponibles.\u00a0En plus de cela, des photographies et divers documentaires \u00e9lectroniques sur le sujet en discussion.<\/span><\/p>\n

Croyances fondamentales de la religion traditionnelle africaine<\/span><\/strong><\/p>\n

PA Talbot a \u00e9crit que la religion traditionnelle africaine est compos\u00e9e de quatre \u00e9l\u00e9ments importants: le polyth\u00e9isme, l’anthropomorphisme, le culte des anc\u00eatres et l’animisme.\u00a0<\/span>3<\/span><\/sup>\u00a0E. Geoffrey Parrinder pos\u00e9 en\u00a0principe que cette religion doit \u00eatre donn\u00e9 une classification quatre fois bas\u00e9e sur la\u00a0croyance en un Dieu supr\u00eame, divinit\u00e9s, anc\u00eatres et charmes avec ses accessoires.\u00a0<\/span>4<\/span><\/sup>\u00a0Il \u00e9tait Ralph Tanner qui a\u00a0soutenu que la\u00a0religion traditionnelle africaine doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une religion triple bas\u00e9e sur l’\u00catre supr\u00eame, les anc\u00eatres, et le devin-magicien.\u00a0Mais selon E. Bolaji Idowu,<\/span><\/p>\n

En prenant l\u2019Afrique dans son ensemble, cinq \u00e9l\u00e9ments importants entrent en r\u00e9alit\u00e9 dans la constitution de la religion traditionnelle africaine.\u00a0Ce sont la\u00a0foi en Dieu, la\u00a0croyance en des\u00a0divinit\u00e9s, la\u00a0croyance aux esprits, la\u00a0croyance dans les anc\u00eatres, et la pratique de la\u00a0magie et de la\u00a0m\u00e9decine, chacun avec son propre cons\u00e9quent, culte de pr\u00e9pos\u00e9\u00a0<\/span>0,5<\/span><\/sup><\/p>\n

Les cinq croyances fondamentales qui composent la religion traditionnelle africaine sont corrobor\u00e9es par les travaux de Vincent Okungu, qui a fait valoir qu’une l\u00e9g\u00e8re diff\u00e9rence pouvait \u00eatre observ\u00e9e entre ces \u00e9l\u00e9ments constitutifs de diff\u00e9rents groupes de peuples en Afrique, afin de d\u00e9montrer la compr\u00e9hension de Dieu par les peuples dans leur localit\u00e9. .\u00a0<\/span>6<\/span><\/sup><\/p>\n

Ces croyances fondamentales sont:<\/strong><\/p>\n

1.\u00a0Croyance en Dieu<\/em>\u00a0.\u00a0Avec cette conviction bas\u00e9e sur la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu aux Africains, Dieu est devenu r\u00e9el et chaque communaut\u00e9 africaine a un nom local pour Dieu.\u00a0Dieu a toujours \u00e9t\u00e9 r\u00e9el et n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 un concept abstrait pour l\u2019Africain.\u00a0Les noms que diverses communaut\u00e9s africaines donnent \u00e0 Dieu projettent leur meilleure expression de Lui dans leurs exp\u00e9riences religieuses.\u00a0Ces noms sont de nature descriptive car ils d\u00e9crivent le caract\u00e8re ainsi que les attributs de Dieu compris par le peuple.<\/span><\/p>\n

Par exemple, dans l’est du Nig\u00e9ria, Dieu est connu sous le nom de Chukwu ou de Chineke, ce qui signifie \u00able grand Dieu\u00bb ou \u00able Dieu qui cr\u00e9e\u00bb, respectivement.\u00a0Le peuple Akan du Ghana l’appelle Onyame pour lui confirmer sa croyance en cet \u00catre supr\u00eame.\u00a0Les Mendes de Sierra Leone l’appellent Ngewo, ce qui signifie \u00abCr\u00e9ateur de l’univers\u00bb et \u00abP\u00e8re\u00bb\u00a0<\/span>7,<\/span><\/sup>\u00a0tandis que le peuple kikuya du Kenya l’appelle Murungu, ce qui signifie \u00abCr\u00e9ateur de toutes choses\u00bb\u00a0<\/span>8.<\/span><\/sup>\u00a0Dieu dans la vision du monde africain est le contr\u00f4leur, le protecteur et le fournisseur de l’univers entier.\u00a0<\/span>9<\/span><\/sup><\/p>\n

2.\u00a0Croyance aux divinit\u00e9s<\/em>\u00a0.\u00a0Ces divinit\u00e9s sont les fonctionnaires, ainsi que les ministres, dans le gouvernement th\u00e9ocratique du monde.\u00a0Les divinit\u00e9s sont l\u00e0 comme des messagers du Dieu Tout-puissant.\u00a0Leur pouvoir et leur autorit\u00e9 sont d\u00e9riv\u00e9s de la divinit\u00e9 afin de leur permettre de rendre des services acceptables \u00e0 la fois \u00e0 la divinit\u00e9 et \u00e0 l’homme.\u00a0<\/span>dix<\/span><\/sup><\/p>\n

\u00a03.\u00a0Croyance aux esprits<\/em>.\u00a0Ce concept est anthropomorphiquement con\u00e7u, car les esprits sont des \u00eatres immat\u00e9riels et incorporels.\u00a0Ces esprits vivent entre autres dans les rochers, les montagnes, les rivi\u00e8res, les arbres, les buissons, les cours d\u2019eau.\u00a0Une autre dimension importante associ\u00e9e \u00e0 cette croyance est l\u2019id\u00e9e \u00abn\u00e9 pour mourir\u00bb, qui est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la r\u00e9incarnation.\u00a0Cet aspect de la croyance affirme que les esprits errants se sp\u00e9cialisent pour se frayer un chemin dans le ventre de la femme enceinte afin de na\u00eetre et de mourir par la suite.\u00a0De m\u00eame, dans de nombreuses r\u00e9gions d\u2019Afrique, on croit que les activit\u00e9s des sorciers, qui agissent comme des \u00eatres vivants mystiques tels que les oiseaux, les chauves-souris, les rats et d\u2019autres \u00eatres vivants, ne doivent pas \u00eatre ignor\u00e9es.\u00a0Les objectifs des sorci\u00e8res sont d’infliger des dommages: folie, maladie, fausses couches, difformit\u00e9s ou tout autre probl\u00e8me inexplicable.\u00a0<\/span>11<\/span><\/sup><\/p>\n

4.\u00a0Croyance aux anc\u00eatres<\/em>\u00a0.\u00a0Les anc\u00eatres ne sont ni divinit\u00e9 ni divinit\u00e9s;\u00a0ils sont cependant les membres d\u00e9c\u00e9d\u00e9s de la communaut\u00e9 – connus sous le nom de \u00abvivant\u00bb – et on pense qu’ils existent en communion avec leurs proches bien vivants.\u00a0<\/span>12<\/span><\/sup>\u00a0Les anc\u00eatres sont consid\u00e9r\u00e9s comme les chefs de leurs familles ou communaut\u00e9s respectives, la mort n’\u00e9tant que la continuation des anc\u00eatres et de leurs services, mais maintenant dans l’au-del\u00e0.\u00a0Ceux qui sont qualifi\u00e9s pour devenir des anc\u00eatres doivent avoir v\u00e9cu jusqu\u2019\u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9, mener une vie pieuse et avoir eu des enfants.\u00a0En effet, le lieu de r\u00e9sidence permanent des anc\u00eatres est le \u00abparadis\u00bb ou \u00able paradis\u00bb que l\u2019Africain moyen souhaite ardemment vivre au moment de son d\u00e9c\u00e8s.\u00a0<\/span>13<\/span><\/sup><\/p>\n

5.\u00a0Croyance dans la pratique de la magie et de la m\u00e9decine<\/em>\u00a0.\u00a0La magie et la m\u00e9decine peuvent \u00eatre utilis\u00e9es sous leurs formes destructives ou protectrices.\u00a0Les formes de protection sont utilis\u00e9es pour \u00e9viter la maladie ou les calamit\u00e9s pour l’individu ou les communaut\u00e9s;\u00a0les formes destructives sont utilis\u00e9es pour causer des malheurs individuels ou des calamit\u00e9s communes.\u00a0<\/span>14<\/span><\/sup>\u00a0En Afrique, le gu\u00e9risseur (herboriste pur) utilise des herbes, des racines, des rhizomes et d’autres mat\u00e9riaux naturels pouvant \u00eatre b\u00e9n\u00e9fiques.\u00a0D’autre part, le m\u00e9decin autochtone travaille avec des herbes combin\u00e9es avec des pouvoirs mystiques, des consultations oraculaires, des sacrifices et des incantations.\u00a0C’est la forme de magie la plus redout\u00e9e \u00e0 cause de son voile de secret.<\/span><\/p>\n

Application de l’approche de Paul aux adeptes de la religion traditionnelle africaine<\/span><\/strong><\/p>\n

Avec ce contexte en t\u00eate, nous demandons: Comment pouvons-nous alors partager la bonne nouvelle de J\u00e9sus-Christ avec les adeptes de cette religion?<\/span><\/p>\n

Plusieurs m\u00e9thodes pourraient \u00eatre appliqu\u00e9es pour partager l’\u00e9vangile \u00e9ternel avec les adeptes de la religion traditionnelle africaine.\u00a0Savoir ce que pensent les Africains aidera le pr\u00e9dicateur chr\u00e9tien \u00e0 savoir comment et par o\u00f9 commencer.\u00a0Lorsque l’ap\u00f4tre Paul s’est rendu \u00e0 Ath\u00e8nes, il a attir\u00e9 l’attention des gens en leur parlant d’un sujet d\u00e9j\u00e0 connu d’eux, le dieu inconnu (\u00a0<\/span>Actes 17: 23<\/span>\u00a0).\u00a0Paul a commenc\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 se trouvaient les gens, et il les a finalement guid\u00e9s l\u00e0 o\u00f9 il voulait qu’ils soient.<\/span><\/p>\n

Cette m\u00e9thode fonctionnera \u00e9galement bien en Afrique aujourd’hui.\u00a0Une solide connaissance des croyances fondamentales du peuple devrait \u00eatre ma\u00eetris\u00e9e pour permettre au pr\u00e9dicateur de passer du connu \u00e0 l’inconnu.<\/span><\/p>\n

La m\u00e9thode du Christ de gagner des \u00e2mes\u00a015<\/sup><\/span><\/strong><\/p>\n

Un autre moyen efficace de servir les adeptes de la religion traditionnelle africaine serait d’appliquer les m\u00e9thodes du Christ de gagner des \u00e2mes.\u00a0Ellen White a d\u00e9crit cinq \u00e9tapes uniques que Christ a appliqu\u00e9es pendant son minist\u00e8re terrestre.\u00a0La premi\u00e8re consistait \u00e0 se m\u00ealer aux gens qu’il \u00e9tait venu servir parce qu’il d\u00e9sirait leur bien.\u00a0Il a pass\u00e9 du temps avec les gens, petits et grands, riches et pauvres, hommes et femmes, malades et en bonne sant\u00e9, et il s’est rendu disponible pour cette interaction, de jour comme de nuit.\u00a0Il l’a fait afin de trouver des moyens de b\u00e9n\u00e9ficier les gens.<\/span><\/p>\n

Suivant \u00e9tait le minist\u00e8re humanitaire du Christ.\u00a0Dans ce contexte, J\u00e9sus-Christ a exerc\u00e9 son minist\u00e8re aupr\u00e8s du peuple en r\u00e9pondant \u00e0 ses besoins.\u00a0Il a r\u00e9pondu \u00e0 leurs besoins en fournissant de la nourriture pour les affam\u00e9s et en gu\u00e9rissant les malades.\u00a0Ce minist\u00e8re est plus n\u00e9cessaire que jamais en Afrique aujourd’hui, o\u00f9 la maladie et la faim sont devenues le compagnon quotidien de millions de personnes.\u00a0Comment peut-on accepter que J\u00e9sus-Christ est le pain de vie \u00e0 jeun?<\/span><\/p>\n

Christ a aussi manifest\u00e9 de la sympathie envers le peuple.\u00a0Il a aid\u00e9 les gens dans toutes les situations de la vie en s’identifiant \u00e0 eux dans leurs moments de chagrin et de maladie.\u00a0\u00c0 B\u00e9thanie, il a pleur\u00e9 \u00e0 cause de la mort de Lazare (\u00a0<\/span>Jean 11:35<\/span>\u00a0).\u00a0Il a sympathis\u00e9 avec les gens \u00e0 cause de la mort de son ami et \u00e0 cause de leur ignorance qu’il \u00e9tait la r\u00e9surrection et la vie.\u00a0Quand les gens avaient faim et se d\u00e9pla\u00e7aient comme des moutons sans berger, il avait compassion d’eux (\u00a0<\/span>Matt. 9:36<\/span>\u00a0).\u00a0Par ses actions, il a d\u00e9montr\u00e9 son amour et son amour pour ces gens.\u00a0Nous ne pouvons pas faire moins pour les adeptes de la religion traditionnelle africaine aujourd’hui.<\/span><\/p>\n

Avec tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de accompli, Christ fut capable de gagner la confiance des gens et de leur dire de le suivre.\u00a0Certes, certaines personnes ont suivi Christ \u00e0 cause de la nourriture qu’il a fournie, mais la majorit\u00e9 est venue \u00e0 lui parce qu’il r\u00e9pondait \u00e0 leurs besoins, leur t\u00e9moignait de la sympathie et travaillait avec elles comme quelqu’un qui d\u00e9sirait leur bien.\u00a0Ces m\u00e9thodes produiront les m\u00eames r\u00e9sultats en mati\u00e8re de gain d’\u00e2me si elles sont correctement appliqu\u00e9es aujourd’hui dans toutes les communaut\u00e9s africaines.<\/span><\/p>\n

M\u00e9thodes conventionnelles de gagner de l’\u00e2me<\/span><\/strong><\/p>\n

Les m\u00e9thodes conventionnelles de gagner des \u00e2mes consistent en des activit\u00e9s d’\u00e9vang\u00e9lisation personnelle et publique;\u00a0m\u00e9dias de masse (radio, t\u00e9l\u00e9vision, satellite);\u00a0minist\u00e8res de la litt\u00e9rature;\u00a0et les \u00e9tablissements d’enseignement, de sant\u00e9 et m\u00e9dicaux.\u00a0Ceux-ci, ainsi que d’autres moyens de partager la bonne nouvelle, peuvent \u00e9galement \u00eatre utilis\u00e9s dans le minist\u00e8re des adeptes de la religion traditionnelle africaine.\u00a0La seconde venue de J\u00e9sus-Christ devrait devenir le th\u00e8me central de cette victoire de l’\u00e2me.\u00a0Une enqu\u00eate men\u00e9e dans 12 pays africains entre 2005 et 2006 a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que la plupart des Africains attendent des pr\u00e9dicateurs qu’ils parlent de cet espoir b\u00e9ni.\u00a0<\/span>16<\/span><\/sup>Il n\u2019est pas surprenant que 52,5% des personnes interrog\u00e9es pensent que chaque sermon devrait mettre l\u2019accent sur la seconde venue de J\u00e9sus-Christ.\u00a0Apr\u00e8s tout, la seconde venue de J\u00e9sus-Christ mettra fin \u00e0 la souffrance humaine.\u00a0La guerre, la maladie et la mort, si courantes dans l’Afrique frapp\u00e9e par le SIDA, seront enfin termin\u00e9es.\u00a0Pas \u00e9tonnant que tant d\u2019Africains y aspirent!<\/span><\/p>\n

Oui, la seconde venue de J\u00e9sus est devenue l’espoir pour nous tous, Africains compris.\u00a0C’est le message que tous les adh\u00e9rents \u00e0 la religion traditionnelle africaine doivent entendre.\u00a0En utilisant la m\u00e9thode du Christ pour gagner des \u00e2mes, la m\u00e9thode de Paul pour partager la bonne nouvelle, les m\u00e9thodes conventionnelles, ainsi que pour partager le bienheureux espoir, nous r\u00e9ussirons dans cet important travail.<\/span><\/p>\n

Auteur<\/strong>:<\/p>\n

Philemon O. Amanze<\/em>, PhD, est Ma\u00eetre de Conf\u00e9rences au D\u00e9partement des Etudes Religieuses et Directeur du Centre de Recherche Ellen G. White \/\u00a0 des Adventiste du Septi\u00e8me jour de l’Universit\u00e9 Babcock, \u00e0 Ikeja, dans l’\u00c9tat de Lagos, au Nig\u00e9ria.<\/p>\n

References<\/strong>:<\/p>\n

1 John S. Mbiti, Religions et philosophie africaines (Londres: Heinemann, 1969), 2.\u00a0<\/span><\/span>
\n2 E. Bolaji Idowu, Religion traditionnelle africaine: une d\u00e9finition (Londres: Scan Press, 1973), 13.\u00a0<\/span><\/span>
\n3 PA Talbot, The People of Southern Nigeria, Vol.\u00a0<\/span>2, 1926, 12.\u00a0<\/span>
\n4 E. Geoffrey Parrinder, West African Religion (Londres: 1961), 12.\u00a0<\/span>
\n5 E. Bolaji Idowu, Religion traditionnelle africaine: une d\u00e9finition (Ibadan: Fountain Publishers, 1991), 139.\u00a0<\/span>
\n6\u00a0<\/span><\/span>File: \/ \/ c: Documents\u00a0<\/span>and setting \/ tous les utilisateurs \/ documents \/ ad.htm\u00a0<\/span>
\n7 Amponsah Kwabena, Sujets de la religion traditionnelle de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest, vol.\u00a01 (Accra: McGraw f\u00e9vr. 1974), 20.\u00a0<\/span>
\n8 E. Bolaji Idowu, Religion traditionnelle africaine: une d\u00e9finition, 152, 192.<\/span>
\n9 Gabriel Oyedele Abe, La tradition yawish vis-\u00e0-vis de la culture africaine: le milieu nig\u00e9rian (Akure: De-Trust Honesty Publishers, 2004), 21.\u00a0<\/span>
\nJNK Mugambi, et al., J\u00e9sus dans le christianisme africain: exp\u00e9rimentation et diversit\u00e9 en Afrique Christology, 12.\u00a0<\/span>
\n11 Benjamin C. Ray, Religions africaines: symboles, rituels et communaut\u00e9 (NJ: Prentice-Hall, 1976), p. 132-144.\u00a0<\/span>
\n12 Elisha O. Babalola, Religion traditionnelle: Islam et christianisme – Mod\u00e8les d’interaction (Ile-Ife: Imprimerie Olajide, 1992), 24, 25.\u00a0<\/span>
\n13 Ibid., 27.\u00a0<\/span>
\n14 Kwabena, 83.\u00a0<\/span>
\n15 Ellen G. White, The Ministry of Healing, 143.\u00a0<\/span>
\n16 Phil\u00e9mon O. Amanze, Pr\u00eacher l’\u00c9vangile \u00e9ternel dans le monde d’aujourd’hui (Ibadan: Goldfield Publishers, 2007), 215-217.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les\u00a0sp\u00e9cialistes des sciences sociales en sont venus \u00e0 la conclusion que les croyances des gens ont une influence d\u00e9terminante sur leurs sch\u00e9mas de pens\u00e9e et leurs comportements.\u00a0Les sp\u00e9cialistes africains, tels que John S. Mbiti et E. Bolaji Idowu, ont affirm\u00e9 que les Africains sont tr\u00e8s religieux;\u00a0par cons\u00e9quent, la religion des Africains influence chaque aspect de […]<\/p>\n","protected":false},"author":57,"featured_media":1229,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[220,218,222],"tags":[580,582,581],"aioseo_notices":[],"post_mailing_queue_ids":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1227"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1227"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1227\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1229"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1227"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1227"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1227"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}