{"id":1218,"date":"2019-07-01T21:39:58","date_gmt":"2019-07-01T21:39:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/?p=1218"},"modified":"2019-07-01T21:39:58","modified_gmt":"2019-07-01T21:39:58","slug":"lhomosexualite-et-la-bible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adventdesk.com\/home\/lhomosexualite-et-la-bible\/","title":{"rendered":"L\u2019homosexualit\u00e9 et la Bible"},"content":{"rendered":"

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Richard M. Davidson<\/p>\n

La distinction sexuelle entre un homme et une femme est fondamentale dans la d\u00e9finition de l\u2019\u00eatre humain. La relation entre un homme et une femme est fondamentale dans la d\u00e9finition d\u2019un \u00eatre \u00e0 l\u2019image de Dieu.<\/p>\n

Dans le d\u00e9bat muscl\u00e9 sur l\u2019homosexualit\u00e9 et la Bible, certains sont peut-\u00eatre tent\u00e9s de demander\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi en fait-on tout un plat\u00a0? Pourquoi d\u00e9battre de deux passages tir\u00e9s du livre obscur du L\u00e9vitique et de leur application actuelle\u00a0? Est-ce vraiment si important que \u00e7a\u00a0? Pourquoi chinoiser sur les d\u00e9finitions du mariage\u00a0? Qu\u2019est-ce que \u00e7a peut faire si on appelle \u201cmariage\u201d l\u2019union entre conjoints de m\u00eame sexe\u00a0?\u00a0\u00bb Voil\u00e0 des questions qui exigent certainement des r\u00e9ponses claires\u00a0! Par cons\u00e9quent, je r\u00e9pondrai simplement que dans ce d\u00e9bat, des questions bibliques et th\u00e9ologiques fondamentales sont en jeu.<\/p>\n

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L\u2019enjeu sur le plan herm\u00e9neutique<\/h2>\n

L\u2019autorit\u00e9 des \u00c9critures et le principe\u00a0sola scriptura.<\/i><\/b><\/p>\n

La R\u00e9forme protestante, de m\u00eame que le mouvement adventiste, se fonde sur le principe fondamental\u00a0sola scriptura\u00a01<\/sup>.<\/i>Les questions de foi et de pratique doivent ultimement \u00eatre jug\u00e9es par \u00ab\u00a0les \u00c9critures seules\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0\u00c0 la loi et au t\u00e9moignage\u00a0! Si l\u2019on ne parle pas ainsi, il n\u2019y aura point d\u2019aurore pour le peuple.\u00a0\u00bb (Es 8.20)2<\/sup>\u00a0Les \u00c9critures constituent la norme supr\u00eame de la v\u00e9rit\u00e9, le crit\u00e8re par lequel toute doctrine et toute exp\u00e9rience doivent \u00eatre \u00e9prouv\u00e9es (voir 2 Tm 3.16,17\u00a0; Ps 119.105\u00a0; Pr 30.5,6\u00a0; Es 8.20\u00a0; Jn 17.17\u00a0; 2 Th 3.14\u00a0; He 4.12). Les \u00c9critures \u00e9tablissent le cadre, la perspective divine, et les principes fondamentaux de chaque domaine du savoir et de l\u2019exp\u00e9rience. Toute connaissance suppl\u00e9mentaire, toute exp\u00e9rience, ou r\u00e9v\u00e9lation, doit s\u2019\u00e9difier sur le fondement s\u00fbr et solide des \u00c9critures et s\u2019y tenir. Toute autre autorit\u00e9 doit se soumettre \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 supr\u00eame de la Parole de Dieu.<\/p>\n

Il est \u00e9vident que les passages bibliques traitant de la pratique homosexuelle et du mod\u00e8le \u00e9d\u00e9nique divin condamnent syst\u00e9matiquement et explicitement la pratique homosexuelle. Dans toute la Bible, on trouve une condamnation univoque de la pratique homosexuelle, mais aussi un grand nombre d\u2019\u00e9l\u00e9ments de preuve reli\u00e9s \u00e0 la loi du L\u00e9vitique indiquant la nature universelle (transculturelle) et permanente (transtemporelle) des interdictions \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019activit\u00e9 homosexuelle3<\/sup>. Richard Hayes le r\u00e9sume ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Les textes bibliques interdisant les pratiques homosexuelles sont univoques. [\u2026] Les \u00c9critures n\u2019ont ni faille, ni exception rendant la pratique homosexuelle acceptable dans certaines circonstances. En d\u00e9pit des efforts d\u00e9ploy\u00e9s par certains interpr\u00e8tes contemporains pour prouver le contraire, la Bible tout enti\u00e8re condamne sans ambigu\u00eft\u00e9 la conduite homosexuelle.\u00a0\u00bb4<\/sup><\/p>\n

La question de l\u2019homosexualit\u00e9 ne peut \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 un point obscur et secondaire pouvant \u00eatre \u00e9cart\u00e9 comme s\u2019il \u00e9tait en marge des pr\u00e9occupations fondamentales de la Bible. Ce point fait plut\u00f4t partie des valeurs fondamentales des \u00c9critures. Robert Gagnon souligne qu\u2019au nombre des valeurs fondamentales des \u00c9critures, certaines sont\u00a0:<\/p>\n

(1) omnipr\u00e9sentes dans toutes les \u00c9critures (implicitement, du moins)\u00a0; (2) absolues (sans exception), et (3) essentielles (en mati\u00e8re d\u2019importance).<\/p>\n

Ceci est d\u2019autant plus vrai dans les cas o\u00f9 de telles valeurs s\u2019opposent aux tendances culturelles, et ont pr\u00e9valu dans l\u2019\u00c9glise pendant deux mill\u00e9naires. La limitation des relations sexuelles acceptables \u00e0 des partenaires sexuellement compl\u00e9mentaires et la forte r\u00e9pugnance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des relations sexuelles homosexuelles constituent pr\u00e9cis\u00e9ment une telle valeur5<\/sup>.<\/p>\n

Dans le d\u00e9bat actuel, certains ne jurent que par les preuves scientifiques, notamment les d\u00e9couvertes des sciences sociales. Ils soutiennent que de nombreux homosexuels sont n\u00e9s avec une telle orientation sexuelle et qu\u2019il leur est impossible d\u2019en changer. Ainsi, \u00e0 la lumi\u00e8re de la science, comment pourrait-on encore d\u00e9fendre dans notre soci\u00e9t\u00e9 moderne la pertinence de la position biblique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la pratique homosexuelle\u00a0? En revanche, des \u00e9tudes scientifiques, telles que celles pr\u00e9sent\u00e9es par Mark Yarhouse6<\/sup>, r\u00e9v\u00e8lent que le changement d\u2019orientation sexuelle est parfois possible, et que m\u00eame si l\u2019attrait ou l\u2019orientation ne change pas, un nombre consid\u00e9rable d\u2019homosexuels passent de la pratique \u00e0 la chastet\u00e9. Et m\u00eame si ces \u00e9tudes n\u2019\u00e9taient pas disponibles, la question herm\u00e9neutique fondamentale demeure\u00a0: qui doit trancher \u2013 la science ou les \u00c9critures\u00a0? Les adventistes du 7e jour croient que dans les derniers jours, nous ne pourrons m\u00eame plus nous fier \u00e0 nos sens. Nous devrons d\u00e9pendre totalement de la Parole de Dieu, tandis que des miracles et des contrefa\u00e7ons s\u2019op\u00e9reront sous nos yeux. Croyons-nous vraiment en\u00a0sola Scriptura<\/i>\u00a0? Croyons-nous que toute autre autorit\u00e9 doit \u00eatre \u00e9prouv\u00e9e par les \u00c9critures seules\u00a0?<\/p>\n

Certains homosexuels, baign\u00e9s dans la culture postmoderne, apportent leurs t\u00e9moignages personnels. D\u00e8s qu\u2019ils ont accept\u00e9 leur orientation homosexuelle et v\u00e9cu ouvertement leur homosexualit\u00e9, affirment-ils, ils ont \u00e9t\u00e9 affranchis de la peur et de la frustration. L\u2019exp\u00e9rience personnelle devient ainsi le crit\u00e8re par lequel est jug\u00e9e l\u2019acceptabilit\u00e9 d\u2019un style de vie.<\/p>\n

Mais retournons en \u00c9den. \u00c8ve se retrouve devant l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal. Dieu a \u00e9t\u00e9 clair\u00a0: il ne faut pas manger de cet arbre. Mais le serpent y va de ses insinuations pour amener \u00c8ve \u00e0 douter\u00a0:\u00a0Dieu a-t-il r\u00e9ellement dit de ne pas manger de l\u2019arbre\u00a0? Ne vois-tu pas qu\u2019il te cache quelque chose\u00a0? Il essaie de te priver d\u2019une bonne chose. Regarde-moi, consid\u00e8re mon exp\u00e9rience\u00a0: j\u2019ai mang\u00e9 du fruit de l\u2019arbre d\u00e9fendu et depuis, je parle\u00a0! Imagine ce qui t\u2019arriverait si tu en mangeais\u00a0! Tu deviendrais comme Dieu.<\/i>\u00a0S\u00e9duite, \u00c8ve choisit de mettre sa confiance en la preuve empirique, en l\u2019exp\u00e9rience personnelle et le raisonnement apparemment logique du serpent plut\u00f4t qu\u2019en la Parole de Dieu. Et c\u2019est ainsi que le mal d\u00e9ferle sur le monde. La Bible dit\u00a0: \u00ab\u00a0La femme vit que l\u2019arbre \u00e9tait bon \u00e0 manger et agr\u00e9able \u00e0 la vue, et qu\u2019il \u00e9tait pr\u00e9cieux pour ouvrir l\u2019intelligence\u00a0; elle prit de son fruit, et en mangea.\u00a0\u00bb (Gn 3.6)<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, la m\u00eame question se pose \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019homosexualit\u00e9 et de la Bible\u00a0: quel est le principe en jeu\u00a0? Le principe\u00a0sola Scriptura.<\/i><\/p>\n

Le principe\u00a0tota Scriptura.<\/i><\/b>\u00a0Il ne suffit pas d\u2019affirmer l\u2019autorit\u00e9 supr\u00eame des \u00c9critures. Ceux qui, comme Martin Luther, en ont appel\u00e9 \u00e0\u00a0sola Scriptura,<\/i>\u00a0mais n\u2019ont pas accept\u00e9 la totalit\u00e9 des \u00c9critures, se sont retrouv\u00e9s avec un \u00ab\u00a0canon \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du canon\u00a0\u00bb. Luther, en effet, traitait le livre de Jacques d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9p\u00eetre de paille\u00a0\u00bb et m\u00e9prisait d\u2019autres portions des \u00c9critures qui, disait-il, pr\u00e9sentaient la loi et non l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n

Les \u00c9critures d\u00e9clarent sans ambages\u00a0: \u00ab\u00a0Toute \u00c9criture est inspir\u00e9e de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l\u2019homme de Dieu soit accompli et propre \u00e0 toute bonne \u0153uvre.\u00a0\u00bb (2 Tm 3.16,17) Ainsi,\u00a0toute<\/i>\u00a0l\u2019\u00c9criture \u2013 pas seulement une partie de celle-ci \u2013 est inspir\u00e9e de Dieu.<\/p>\n

Dans le d\u00e9bat sur l\u2019homosexualit\u00e9, ceux qui pr\u00e9tendent qu\u2019une partie des \u00c9critures \u2013 tel le passage qui dit qu\u2019en Christ \u00ab\u00a0il n\u2019y a plus ni homme ni femme\u00a0\u00bb (Ga 3.28) \u2013 constitue le passage-cl\u00e9, ou qu\u2019un principe \u2013 tel celui de l\u2019amour \u2013 constitue la norme, font de ce passage ou de ce principe un \u00ab\u00a0canon \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un canon\u00a0\u00bb, ce qui leur permet de rejeter ou d\u2019ignorer d\u2019autres preuves pertinentes. En rejetant ou ignorant de telles preuves, ils utilisent le concept de l\u2019amour en dehors de son contexte scripturaire et en tordent le sens. D\u2019autres mettent explicitement de c\u00f4t\u00e9 certaines donn\u00e9es scripturaires parce qu\u2019ils les consid\u00e8rent non pertinentes ou carr\u00e9ment d\u00e9mod\u00e9es. Ce qui est en jeu ici, c\u2019est le principe\u00a0tota Scriptura<\/i>\u00a0\u2013 la totalit\u00e9 des \u00c9critures.<\/p>\n

Le principe analogia\u00a0Scriptura.<\/i>\u00a0<\/b>Un troisi\u00e8me principe herm\u00e9neutique fondamental tir\u00e9 de la Bible, c\u2019est \u00ab\u00a0l\u2019analogie (ou harmonie) des \u00c9critures\u00a0\u00bb (analogia Scriptura<\/i>).<\/p>\n

Puisque toutes les \u00c9critures sont inspir\u00e9es du m\u00eame Esprit et constituent la Parole de Dieu, une unit\u00e9 et une harmonie fondamentales impr\u00e8gnent leurs diff\u00e9rentes parties. Les \u00e9crivains du Nouveau Testament consid\u00e8rent que les livres de l\u2019Ancien Testament sont harmonieux et \u00e9gaux quant \u00e0 leur autorit\u00e9 divine. Par cons\u00e9quent, ils soutiennent leurs enseignements par des passages de l\u2019Ancien Testament. Par exemple, dans Romains 3.10-18, certaines citations scripturaires sont tir\u00e9es de l\u2019Eccl\u00e9siaste (7.20), des Psaumes (14.2,3\u00a0; 5.11\u00a0; 140.5\u00a0; 10.7\u00a0; 36.3), et d\u2019\u00c9sa\u00efe (59.7,8). Les \u00c9critures sont consid\u00e9r\u00e9es comme un tout ins\u00e9parable et coh\u00e9rent. Il existe une unit\u00e9 fondamentale entre les diff\u00e9rentes parties des \u00c9critures, de sorte qu\u2019une portion des \u00c9critures en interpr\u00e8te une autre, et devient ainsi la cl\u00e9 pour comprendre les passages traitant d\u2019un m\u00eame sujet. Les \u00c9critures s\u2019interpr\u00e8tent par elles-m\u00eames\u00a0(Scriptura sui ipsius interpres).<\/i>\u00a0Ou comme le dit Martin Luther\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9criture est sa propre lumi\u00e8re.\u00a0\u00bb Sur le chemin d\u2019Emma\u00fcs, J\u00e9sus fit une d\u00e9monstration remarquable de ce principe\u00a0: \u00ab\u00a0Et, commen\u00e7ant par Mo\u00efse et par tous les proph\u00e8tes, il leur expliqua dans toutes les \u00c9critures ce qui le concernait.\u00a0\u00bb (Lc 24.27) Ce soir-l\u00e0, dans la chambre haute, il dit \u00e0 ses disciples\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est l\u00e0 ce que je vous disais lorsque j\u2019\u00e9tais encore avec vous, qu\u2019il fallait que s\u2019accompl\u00eet tout ce qui est \u00e9crit de moi dans la loi de Mo\u00efse, dans les proph\u00e8tes, et dans les Psaumes. Alors il leur ouvrit l\u2019esprit, afin qu\u2019ils comprissent les \u00c9critures.\u00a0\u00bb (v. 44, 45)<\/p>\n

Paul exprime ce m\u00eame principe dans 1 Corinthiens 2.13\u00a0: \u00ab\u00a0Et nous en parlons, non avec des discours qu\u2019enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux qu\u2019enseigne l\u2019Esprit,\u00a0employant un langage spirituel pour les choses spirituelles.<\/i>\u00a0\u00bb (C\u2019est nous qui soulignons.) Il n\u2019est pas question ici d\u2019enfiler de mani\u00e8re irr\u00e9fl\u00e9chie une s\u00e9rie de \u00ab\u00a0textes-preuves\u00a0\u00bb sans tenir compte du contexte de chaque texte. Cependant, comme les \u00c9critures ont le m\u00eame et seul Auteur divin, il est crucial de r\u00e9unir tous les textes traitant d\u2019un m\u00eame sujet pour pouvoir en consid\u00e9rer tous les aspects. Le principe de la coh\u00e9rence est \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 l\u2019analogie et \u00e0 l\u2019harmonie des \u00c9critures. J\u00e9sus r\u00e9suma ainsi ce principe\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9criture ne peut \u00eatre an\u00e9antie.\u00a0\u00bb (Jn 10.35) Puisque les \u00c9critures ont un seul Auteur divin, leurs diff\u00e9rentes parties sont coh\u00e9rentes, et donc, ne peuvent se contredire. Toutes les doctrines bibliques se tiennent. Les interpr\u00e9tations de passages individuels s\u2019harmonisent avec la totalit\u00e9 de l\u2019enseignement des \u00c9critures sur un sujet donn\u00e9.<\/p>\n

En contraste avec ce principe unit\u00e9\/harmonie\/coh\u00e9rence des \u00c9critures, certains partisans du style de vie homosexuel et du mariage gay pr\u00e9tendent que des principes globaux contredisent diff\u00e9rents passages des \u00c9critures, et qu\u2019aujourd\u2019hui, on peut mettre ces passages contradictoires de c\u00f4t\u00e9. D\u2019autres avancent que ces diff\u00e9rents passages des \u00c9critures ne sont pas coh\u00e9rents ou en harmonie entre eux sur cette question, et que par cons\u00e9quent, il nous faut nous r\u00e9f\u00e9rer aux principes g\u00e9n\u00e9raux d\u2019amour, ou de tol\u00e9rance, ou d\u2019\u00e9galit\u00e9 pour trancher la question. Cependant, m\u00eame ceux qui ne sont pas \u00e9vang\u00e9liques reconnaissent qu\u2019au chapitre du comportement homosexuel, la Bible condamne univoquement et syst\u00e9matiquement la pratique homosexuelle.<\/p>\n

Ainsi, les principes fondamentaux de l\u2019herm\u00e9neutique protestante \u00e9vang\u00e9lique sont en jeu\u00a0:\u00a0sola Scriptura, tota Scriptura,<\/i>de m\u00eame qu\u2019analogia Scriptura,<\/i>\u00a0c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019unit\u00e9 et l\u2019harmonie des \u00c9critures permettant aux \u00c9critures de s\u2019interpr\u00e9ter par elles-m\u00eames. Si nous rejetons ces principes bibliques, nous serons d\u00e9sorient\u00e9s dans l\u2019interpr\u00e9tation de toutes les autres doctrines des \u00c9critures qui d\u00e9pendent, elles aussi, d\u2019une application fid\u00e8le de ces principes.<\/p>\n

Par ailleurs, si nous acceptons ces principes de\u00a0sola Scriptura,<\/i>\u00a0de\u00a0tota Scriptura,<\/i>\u00a0et d\u2019analogia Scriptura,<\/i>\u00a0si les \u00c9critures tranchent la question de l\u2019homosexualit\u00e9, alors elles deviendront le chemin vers la paix et la puissance.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui est en jeu sur le plan doctrinal\u00a0?<\/b>\u00a0Jetons maintenant un coup d\u2019\u0153il sur certaines doctrines des \u00c9critures en jeu dans ce d\u00e9bat.<\/p>\n

La doctrine de la cr\u00e9ation, particuli\u00e8rement celle de l\u2019humanit\u00e9 en tant qu\u2019imago dei.<\/i><\/b>\u00a0Dans Gen\u00e8se 1.26, 27, \u00ab\u00a0l\u2019objectif supr\u00eame recherch\u00e9 \u00e0 partir du verset 1 par Dieu dans toute sa cr\u00e9ativit\u00e9 \u00e9tait atteint\u00a0\u00bb7<\/sup>. Ici est d\u00e9crite de fa\u00e7on noble et grandiose la cr\u00e9ation de l\u2019humanit\u00e9\u00a0(hd\u2019addm)<\/i>\u00a0\u00e0 l\u2019image de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Puis Dieu dit\u00a0: Faisons l\u2019homme \u00e0 notre image, selon notre ressemblance, et qu\u2019il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le b\u00e9tail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, il le cr\u00e9a \u00e0 l\u2019image de Dieu, il cr\u00e9a l\u2019homme et la femme.\u00a0\u00bb (Gn 1.26,27)<\/p>\n

La distinction sexuelle entre un homme et une femme est fondamentale dans la d\u00e9finition de l\u2019\u00eatre humain. La relation entre un homme et une femme est fondamentale dans la d\u00e9finition de l\u2019image de Dieu8<\/sup>. Selon Karl Barth\u00a0: \u00ab\u00a0Nous ne pouvons dire l\u2019homme [entendons l\u2019humanit\u00e9] sans avoir \u00e0 dire homme ou femme et aussi homme et femme. L\u2019homme [l\u2019humanit\u00e9] existe dans cette diff\u00e9rentiation, dans cette dualit\u00e9.\u00a0\u00bb9<\/sup>\u00a0Le\u00a0mode<\/i>\u00a0de l\u2019existence humaine \u00e0 l\u2019image divine, c\u2019est celui de l\u2019homme et de la femme r\u00e9unis. Dans Gen\u00e8se 1, \u00ab\u00a0l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 est imm\u00e9diatement d\u00e9finie comme l\u2019ordre de la cr\u00e9ation\u00a0\u00bb10<\/sup>.<\/p>\n

Assur\u00e9ment, la pratique homosexuelle attaque la racine m\u00eame de la structure que Dieu a donn\u00e9e aux humains cr\u00e9\u00e9s \u00e0 son image. Les prohibitions dans L\u00e9vitique 18 et 20 \u2013 y compris le comportement homosexuel \u2013 reposent sur les principes fondamentaux de l\u2019ordre de la cr\u00e9ation d\u00e9crit dans Gen\u00e8se 1.27, 28\u00a0: la cr\u00e9ation de l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re \u00e0 l\u2019image de Dieu en tant qu\u2019\u00ab\u00a0homme et femme\u00a0\u00bb uniques et distincts du reste de la cr\u00e9ation, et le commandement disant \u00ab\u00a0soyez f\u00e9conds, multipliez, remplissez la terre\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Ces principes d\u00e9crivent l\u2019ordre et la structure de l\u2019humanit\u00e9 en deux relations\u00a0: celle avec Dieu, et celle avec la soci\u00e9t\u00e9. Toutes les lois de L\u00e9vitique 18 peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme la violation de ces principes.\u00a0\u00bb11<\/sup>\u00a0Les activit\u00e9s prohib\u00e9es dans L\u00e9vitique 18 et 20 sont qualifi\u00e9es d\u2019\u00ab\u00a0abominations\u00a0\u00bb parce que la pratique homosexuelle viole l\u2019ordre divin des sexes \u00e9tablie dans Gen\u00e8se 1.27 et 2.2412<\/sup>.<\/p>\n

Ce rapport avec l\u2019ordre de la cr\u00e9ation est implicite dans la r\u00e9p\u00e9tition que l\u2019on trouve dans L\u00e9vitique 18.22 et 20.13\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0avec un homme comme on couche avec une femme\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0(c\u2019est nous qui soulignons)13<\/sup>. Une telle phras\u00e9ologie se rapporte de fa\u00e7on intertextuelle \u00e0 Gen\u00e8se 1.27 et 2.24. Dans L\u00e9vitique 18.22 et 20.13, l\u2019activit\u00e9 homosexuelle est consid\u00e9r\u00e9e comme une abomination rejet\u00e9e essentiellement parce qu\u2019elle implique \u00ab\u00a0un comportement envers un autre homme comme s\u2019il \u00e9tait une femme en faisant de lui l\u2019objet des d\u00e9sirs sexuels masculins. C\u2019est une abomination, une violation odieuse des fronti\u00e8res divinement sanctionn\u00e9es \u2013 dans ce cas, les fronti\u00e8res des sexes \u00e9tablies \u00e0 la cr\u00e9ation.\u00a0\u00bb14<\/sup>\u00a0L\u2019interdiction de relations homosexuelles n\u2019est pas une question de statut (honneur ou hi\u00e9rarchie de l\u2019homme) comme certains le pr\u00e9tendent, mais se rapporte plut\u00f4t \u00e0 \u00ab\u00a0une distorsion des sexes eux-m\u00eames tels que cr\u00e9\u00e9s et ordonn\u00e9s par Dieu\u00a0\u00bb15<\/sup>. B. S. Childs saisit la logique biblique et son implication actuelle\u00a0: \u00ab\u00a0La r\u00e9cente tentative de certains th\u00e9ologiens de trouver une ouverture biblique, sinon une justification de l\u2019homosexualit\u00e9, est en complet d\u00e9saccord avec la compr\u00e9hension v\u00e9t\u00e9rotestamentaire de la relation homme-femme. La question th\u00e9ologique va bien au-del\u00e0 de la citation de textes occasionnels condamnant la pratique (Lv 20.13). [\u2026] L\u2019Ancien Testament consid\u00e8re l\u2019homosexualit\u00e9 comme une distorsion de la cr\u00e9ation\u00a0; une telle union ne peut \u00eatre b\u00e9nie.\u00a0\u00bb16<\/sup><\/p>\n

Les adventistes d\u00e9fendent \u00e0 juste titre la doctrine de la cr\u00e9ation contre les attaques de ceux qui renient les six jours litt\u00e9raux de la cr\u00e9ation dans Gen\u00e8se 1 et proposent une sorte d\u2019\u00e9volution th\u00e9iste des origines de la terre. Mais le rejet ou l\u2019affaiblissement des distinctions fondamentales dans l\u2019ordre de la cr\u00e9ation est tout aussi d\u00e9vastateur qu\u2019une attaque envers la doctrine m\u00eame de la cr\u00e9ation \u2013 peut-\u00eatre plus encore.<\/p>\n

En fait, l\u2019id\u00e9e que l\u2019orientation homosexuelle soit cong\u00e9nitale et par cons\u00e9quent naturelle s\u2019\u00e9tablit sur une pr\u00e9misse \u00e9volutionniste\u00a0: c\u2019est-\u00e0-dire que nous vivons simplement selon nos envies naturelles r\u00e9sultant de la s\u00e9lection naturelle, du temps, et du hasard. Ainsi, l\u2019argument du naturel de l\u2019orientation homosexuelle soutient en fait la doctrine de l\u2019\u00e9volution et d\u00e9nigre, sinon rejette implicitement, la doctrine de la cr\u00e9ation telle que d\u00e9crite dans Gen\u00e8se 1 et 2 \u2013 textes dans lesquels les \u00eatres humains sont cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image de Dieu, et o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9 re\u00e7oit le mandat divin de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9. La doctrine de la cr\u00e9ation en g\u00e9n\u00e9ral et celle de la cr\u00e9ation de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu en particulier sont donc remises en question.<\/p>\n

La th\u00e9ologie du mariage et de la famille.<\/b>\u00a0La th\u00e9ologie du mariage se rapporte \u00e0 la doctrine de la cr\u00e9ation, puisque la sexualit\u00e9 humaine \u00e9tablie selon le paradigme \u00e9d\u00e9nique divin trouve son expression dans une forme conjugale\u00a0h\u00e9t\u00e9rosexuelle.<\/i>\u00a0Gen\u00e8se 2.24 pr\u00e9sente une th\u00e9ologie succincte du mariage\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est pourquoi l\u2019homme quittera son p\u00e8re et sa m\u00e8re, et s\u2019attachera \u00e0 sa femme, et ils deviendront une seule chair.\u00a0\u00bb17<\/sup>\u00a0Le \u00ab\u00a0c\u2019est pourquoi\u00a0\u00bb [cal-ken] au d\u00e9but de la phrase indique que la relation d\u2019Adam et d\u2019\u00c8ve constitue le mod\u00e8le de toutes les relations sexuelles humaines futures18<\/sup>. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019homme [\u2026] et [\u2026] sa femme\u00a0\u00bb \u2013 litt\u00e9ralement un \u00ab\u00a0homme et sa femme\u00a0\u00bb \u2013 indique que la relation conjugale\u00a0h\u00e9t\u00e9rosexuelle<\/i>\u00a0dans le cadre du mariage d\u2019un homme et d\u2019une femme constitue le mod\u00e8le \u00e9d\u00e9nique pour tous les temps. Ce mod\u00e8le d\u2019une relation\u00a0h\u00e9t\u00e9rosexuelle<\/i>\u00a0demeure la norme dans tout l\u2019Ancien Testament.<\/p>\n

Seules deux institutions nous viennent du jardin d\u2019\u00c9den\u00a0: le mariage et le sabbat. Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant que dans les derniers jours, ces deux institutions divines offertes \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 par le Cr\u00e9ateur soient attaqu\u00e9es.<\/p>\n

Dieu lui-m\u00eame c\u00e9l\u00e9bra la c\u00e9r\u00e9monie solennelle du mariage en \u00c9den (le premier mariage dans un jardin). Il con\u00e7ut et d\u00e9finit lui-m\u00eame le mariage. Ce que Dieu a d\u00e9fini, nul n\u2019a le droit de le red\u00e9finir. Dans le d\u00e9bat portant sur le mariage entre conjoints de m\u00eame sexe, c\u2019est l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de l\u2019institution du mariage telle que con\u00e7ue par Dieu qui est en jeu.<\/p>\n

Les doctrines de la chute et du p\u00e9ch\u00e9.<\/b>\u00a0Ceux qui sugg\u00e8rent que le style de vie homosexuel est naturel, et donc, in\u00e9vitable \u2013 et qu\u2019il faut m\u00eame l\u2019accueillir et le c\u00e9l\u00e9brer \u2013 ne tiennent pas compte de la doctrine biblique de la chute. \u00c0 la chute, la nature d\u2019Adam et d\u2019\u00c8ve se corrompit, s\u2019entacha d\u2019\u00e9go\u00efsme, et se pervertit. Depuis lors, nous sommes tous n\u00e9s avec une nature humaine pervertie. Nous sommes\u00a0naturellement<\/i>\u00a0enclins au p\u00e9ch\u00e9. Il est\u00a0naturel<\/i>\u00a0qu\u2019un homme convoite une femme qui n\u2019est pas la sienne, ou un autre homme. Mais ce n\u2019est pas parce que c\u2019est\u00a0naturel<\/i>\u00a0que c\u2019est\u00a0bien<\/i>\u00a0! La Bible d\u00e9clare sans ambages que celui qui entretient des pens\u00e9es lascives, ou pire encore, qui les traduit en activit\u00e9 sexuelle illicite, qu\u2019elle soit h\u00e9t\u00e9rosexuelle ou homosexuelle, p\u00e8che19<\/sup>.<\/p>\n

Ici, je d\u00e9sire souligner la diff\u00e9rence entre l\u2019homosexualit\u00e9 en tant qu\u2019orientation (propension, inclination, condition, disposition) et la pratique homosexuelle. L\u2019Ancien Testament condamne la pratique homosexuelle, l\u2019entretien de pens\u00e9es et de tentations homosexuelles. L\u2019homosexualit\u00e9 en tant que condition constitue clairement un d\u00e9sordre sexuel, une distorsion de l\u2019id\u00e9al \u00e9d\u00e9nique, mais je ne trouve dans les \u00c9critures aucune condamnation pour l\u2019orientation homosexuelle en soi, tout comme il n\u2019existe aucune condamnation pour les tendances naturelles d\u00e9chues et les tentations li\u00e9es au d\u00e9sir h\u00e9t\u00e9rosexuel, tant qu\u2019on ne les entretient pas ou qu\u2019on ne passe pas \u00e0 l\u2019action.\u00a0\u00bb20<\/sup><\/p>\n

Mais consid\u00e9rez maintenant la pratique homosexuelle comme telle, \u00e0 savoir, les relations sexuelles entre partenaires de m\u00eame sexe. On peut discerner ce qui est en jeu dans la question des relations sexuelles entre partenaires de m\u00eame sexe en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la gravit\u00e9 avec laquelle Dieu les consid\u00e8re. Gagnon d\u00e9fend fermement l\u2019id\u00e9e que, selon la Parole de Dieu, \u00ab\u00a0la pratique homosexuelle constitue une violation plus grave des normes sexuelles bibliques que l\u2019inceste, l\u2019adult\u00e8re, la polygamie, et le divorce\u00a0\u00bb21<\/sup>. Seule la bestialit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant une faute plus grave encore.<\/p>\n

Gagnon montre d\u2019abord que selon les \u00c9critures, le p\u00e9ch\u00e9 comporte diff\u00e9rents degr\u00e9s de s\u00e9v\u00e9rit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019Ancien Testament pr\u00e9sente un classement tr\u00e8s clair des p\u00e9ch\u00e9s. Par exemple, dans L\u00e9vitique 20 (un chapitre qui classe les offenses sexuelles de L\u00e9vitique 18 selon le ch\u00e2timent inflig\u00e9), on retrouve parmi les offenses les plus graves les relations sexuelles entre partenaires de m\u00eame sexe. Bien entendu, les textes juridiques de l\u2019Ancien Testament pr\u00e9sentent \u00e9galement les diverses peines r\u00e9serv\u00e9es aux autres p\u00e9ch\u00e9s.\u00a0\u00bb22<\/sup><\/p>\n

J\u00e9sus classe lui aussi les offenses selon \u00ab\u00a0ce qui est plus important dans la loi\u00a0\u00bb (Mt 23.23), et mentionne diff\u00e9rents degr\u00e9s de punition pour diff\u00e9rentes offenses (Lc 12.48). L\u2019attitude de Paul \u00e0 l\u2019\u00e9gard du cas d\u2019inceste dans 2 Corinthiens 5 \u00e9tablit aussi clairement qu\u2019il fait la diff\u00e9rence entre les diff\u00e9rentes offenses d\u2019ordre sexuel, certaines \u00e9tant plus graves que d\u2019autres.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir d\u00e9montr\u00e9 que les \u00c9critures accordent un degr\u00e9 de gravit\u00e9 diff\u00e9rent aux diverses fautes, Gagnon donne ensuite trois raisons principales pour lesquelles les relations sexuelles entre partenaires de m\u00eame sexe constituent l\u2019un des p\u00e9ch\u00e9s sexuels les plus graves.<\/p>\n

    \n
  1. Il s\u2019agit de la violation qui enfreint le plus clairement et radicalement la cr\u00e9ation intentionnelle de Dieu des humains en tant qu\u2019\u00ab\u00a0homme et femme\u00a0\u00bb (Gn 1.27), de m\u00eame que la d\u00e9finition du mariage, \u00e0 savoir l\u2019union entre un homme et une femme (Gn 2.24). Puisque J\u00e9sus, dans sa d\u00e9finition de l\u2019\u00e9thique normative pour ses disciples, donne la priorit\u00e9 \u00e0 ces deux textes, portons-leur nous aussi une attention sp\u00e9ciale. Dans sa condamnation de la pratique homosexuelle dans Romains 1.24-27 et 1 Corinthiens 6.9, Paul a ces textes de Gen\u00e8se clairement \u00e0 l\u2019esprit.<\/li>\n
  2. Dans les \u00c9critures, chaque texte sur la pratique homosexuelle parle de celle-ci comme d\u2019une offense particuli\u00e8rement odieuse pour Dieu. [\u2026] En fait, chaque texte des \u00c9critures qui parle de relations sexuelles, que ce soit sur un ton narratif, juridique, proverbial, po\u00e9tique, persuasif, ou m\u00e9taphorique, pr\u00e9suppose une condition pr\u00e9alable homme-femme. De toute fa\u00e7on, on ne trouve d\u2019exception [nulle part] dans les \u00c9critures.<\/li>\n
  3. La condition pr\u00e9alable homme-femme est fondamentale dans la d\u00e9finition de la plupart des autres normes sexuelles. J\u00e9sus affirme clairement sa position sur la monogamie et l\u2019indissolubilit\u00e9 du mariage en s\u2019appuyant sur Gen\u00e8se 1.27 et 2.24. Or, ces textes n\u2019ont qu\u2019une chose en commun\u00a0: le fait qu\u2019un lien sexuel acceptable devant Dieu implique d\u2019abord et avant tout (apr\u00e8s l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019un lien intra-humain) un homme et une femme (voir Mc 10.6-9\u00a0; Mt 19.4-6)23<\/sup>.<\/li>\n<\/ol>\n

    Gagnon conclut \u00e0 juste titre que \u00ab\u00a0dans le domaine sexuel, les relations sexuelles entre partenaires de m\u00eame sexe constituent une grave offense envers Dieu\u00a0\u00bb.24<\/sup>\u00a0Ce qui est en jeu dans le d\u00e9bat sur l\u2019homosexualit\u00e9, c\u2019est la doctrine biblique du p\u00e9ch\u00e9. Sommes-nous dispos\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer la pratique homosexuelle aussi s\u00e9rieusement que Dieu la consid\u00e8re\u00a0?<\/p>\n

    En m\u00eame temps, bien que Dieu classe la pratique homosexuelle presque en t\u00eate de liste des p\u00e9ch\u00e9s les plus graves, souvenons-nous que selon la perspective divine, le c\u0153ur hautain (Pr 16.5), les l\u00e8vres mensong\u00e8res (Pr 12.22), l\u2019idol\u00e2trie (Dt 17.3,4) et les balances fausses (Pr 11.1) sont qualifi\u00e9es tout aussi s\u00e9v\u00e8rement par Dieu d\u2019\u00ab\u00a0abominations\u00a0\u00bb (le m\u00eame mot h\u00e9breu\u00a0to\u2019eba<\/i>\u00a0est utilis\u00e9 pour ces p\u00e9ch\u00e9s). Cependant, il n\u2019existe aucun m\u00e9canisme efficace pour punir de tels p\u00e9ch\u00e9s jusqu\u2019au jugement final. Nous sommes tous p\u00e9cheurs, nous avons tous besoin de la gr\u00e2ce de Dieu. Et tous les p\u00e9ch\u00e9s, m\u00eame ceux que Dieu condamne avec force, peuvent \u00eatre pardonn\u00e9s.<\/p>\n

    La doctrine de la gr\u00e2ce.<\/b>\u00a0La perspective biblique de la gr\u00e2ce doit \u00eatre appos\u00e9e sur la toile de fond du p\u00e9ch\u00e9. Selon Paul, \u00ab\u00a0l\u00e0 o\u00f9 le p\u00e9ch\u00e9 a abond\u00e9, la gr\u00e2ce a surabond\u00e9\u00a0\u00bb (Rm 5.20). Ceux qui ne reconnaissent pas leur culpabilit\u00e9 ne peuvent appr\u00e9cier la gr\u00e2ce de Dieu. Si la pratique homosexuelle n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme un p\u00e9ch\u00e9 ou per\u00e7ue comme un p\u00e9ch\u00e9 grave, alors pourquoi aurait-on besoin de la gr\u00e2ce\u00a0? Ce n\u2019est que lorsque l\u2019on comprend comment Dieu consid\u00e8re la pratique homosexuelle, c\u2019est-\u00e0-dire comme un p\u00e9ch\u00e9 grave, qu\u2019il est possible de r\u00e9pondre de fa\u00e7on appropri\u00e9e \u00e0 sa gr\u00e2ce.<\/p>\n

    Partout dans la Bible, Dieu soutient de mani\u00e8re univoque la dualit\u00e9 entre les sexes de la cr\u00e9ation (Gn 1.26) et la norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle pour le mariage (Gn 2.24). Il prononce un jugement contre ceux qui s\u2019engagent dans la pratique homosexuelle.<\/p>\n

    La gr\u00e2ce \u00e9tonnante de Dieu est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans sa volont\u00e9 de pardonner et de fournir la gr\u00e2ce dont nous avons besoin pour ob\u00e9ir. Compte tenu de cette gr\u00e2ce qui s\u2019\u00e9tend \u00e0 tous les p\u00e9cheurs, y compris aux homosexuels, et compte tenu des d\u00e9sirs coupables qui se cachent dans tous les c\u0153urs, l\u2019expression de notre d\u00e9sapprobation de la pratique homosexuelle doit se faire \u00ab\u00a0dans le contexte de notre propre d\u00e9ch\u00e9ance sexuelle\u00a0\u00bb25<\/sup>. Nous devons tous reconna\u00eetre notre besoin de gr\u00e2ce et de gu\u00e9rison en mati\u00e8re de sexualit\u00e9, et particuli\u00e8rement en ce qui a trait au p\u00e9ch\u00e9 h\u00e9t\u00e9rosexuel que constitue la haine envers les homosexuels. Dans le d\u00e9bat sur l\u2019homosexualit\u00e9 et le mariage gay est en jeu la reconnaissance appropri\u00e9e de la gr\u00e2ce de Dieu dans le contexte de la culpabilit\u00e9 humaine.<\/p>\n

    La doctrine de l\u2019\u00c9glise.<\/b>\u00a0L\u2019\u00c9glise a le devoir d\u2019aborder la pratique homosexuelle de fa\u00e7on responsable et en harmonie avec les principes scripturaires. La d\u00e9claration officielle de l\u2019\u00c9glise adventiste sur l\u2019homosexualit\u00e9 exprime bien cette pr\u00e9occupation\u00a0: \u00ab\u00a0Les adventistes s\u2019efforcent de suivre l\u2019instruction et l\u2019exemple de J\u00e9sus. Il a mis en valeur la dignit\u00e9 de tous les \u00eatres humains et tendu une main compatissante aux personnes et aux familles souffrant des cons\u00e9quences du p\u00e9ch\u00e9. Dans son minist\u00e8re empreint de sollicitude et de paroles de consolation envers les personnes en difficult\u00e9, il faisait la distinction entre son amour pour les p\u00e9cheurs et son clair enseignement sur les pratiques coupables.\u00a0\u00bb26<\/sup><\/p>\n

    Nous avons encore beaucoup de chemin \u00e0 faire pour fournir l\u2019aide psychologique et spirituelle n\u00e9cessaire \u00e0 ceux qui luttent contre l\u2019homosexualit\u00e9. Combien nous devons apprendre \u00e0 suivre l\u2019exemple du serviteur messianique\u00a0! \u00ab\u00a0Il ne brisera point le roseau cass\u00e9, et il n\u2019\u00e9teindra point la m\u00e8che qui br\u00fble encore.\u00a0\u00bb (Es 42.3) Et il nous reste encore beaucoup de chemin \u00e0 faire pour que notre famille d\u2019\u00e9glise accueille et aime les homosexuels qui ont choisi, par la gr\u00e2ce de Dieu, d\u2019adopter un style de vie chaste. Nous devons manifester un amour inconditionnel aux homosexuels et aider ceux qui pratiquent l\u2019homosexualit\u00e9 \u00e0 devenir chastes par la puissance de Dieu. Ce qui est en jeu, ce n\u2019est rien de moins que la doctrine de l\u2019\u00c9glise et sa mission.<\/p>\n

    L\u2019\u00c9vangile dans le cadre du message des trois anges.<\/b>\u00a0Pour les adventistes qui consid\u00e8rent qu\u2019ils ont pour mission sp\u00e9cifique de proclamer le message des trois anges d\u2019Apocalypse 14, la question en jeu dans l\u2019homosexualit\u00e9 rev\u00eat une perspective eschatologique\/apocalyptique. Le premier ange a \u00ab\u00a0un \u00c9vangile \u00e9ternel, pour l\u2019annoncer aux habitants de la terre\u00a0\u00bb. Les adventistes ont soulign\u00e9 \u00e0 juste titre que ce verset se r\u00e9f\u00e8re au jugement investigatif. \u00ab\u00a0Craignez Dieu, et donnez-lui gloire, car l\u2019heure de son jugement est venue.\u00a0\u00bb Ils ont aussi discern\u00e9 le commandement du sabbat dans la phrase qui suit\u00a0: \u00ab\u00a0Et adorez celui qui a fait le ciel, et la terre, et la mer, et les sources d\u2019eaux.\u00a0\u00bb Nous sommes conscients de notre mission en tant que r\u00e9parateurs de br\u00e8ches (voir Es 58.12) dans la loi de Dieu, sp\u00e9cialement \u00e0 l\u2019\u00e9gard du sabbat du 7e<\/sup>\u00a0jour (Es 58.13,14). Mais l\u2019appel du troisi\u00e8me ange pour \u00ab\u00a0la pers\u00e9v\u00e9rance des saints, qui gardent les commandements de Dieu\u00a0\u00bb (Ap 14.12) inclut tous les commandements de Dieu, pas seulement le quatri\u00e8me.<\/p>\n

    Certains avancent que le message des trois anges concerne \u00e0 la fois le sabbat et le mariage27<\/sup>\u00a0: les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019immoralit\u00e9 sexuelle dans le message du deuxi\u00e8me ange, des allusions \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019image de la b\u00eate\u00a0\u00bb en tant que contrefa\u00e7on de l\u2019image de Dieu dans Gen\u00e8se 1, et la r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab\u00a0feu et au soufre\u00a0\u00bb \u2013 une allusion \u00e0 la destruction de Sodome pour ses p\u00e9ch\u00e9s, particuli\u00e8rement sa pratique de la \u00ab\u00a0sodomie\u00a0\u00bb. Dans l\u2019introduction du message des trois anges, Apocalypse 14.4 qualifie le peuple sp\u00e9cial de Dieu de peuple chaste. Dans Apocalypse 19, nous trouvons une r\u00e9f\u00e9rence aux \u00ab\u00a0noces de l\u2019Agneau\u00a0\u00bb pour lesquelles \u00ab\u00a0son \u00e9pouse s\u2019est pr\u00e9par\u00e9e\u00a0\u00bb (Ap 19.7,8). Bien que les m\u00e9taphores du mariage et de l\u2019immoralit\u00e9 se r\u00e9f\u00e8rent spirituellement \u00e0 la puret\u00e9 doctrinale, l\u2019utilisation m\u00eame d\u2019une telle m\u00e9taphore sugg\u00e8re aussi la puret\u00e9 sexuelle du peuple de Dieu. Ailleurs dans l\u2019Apocalypse, on trouve un appel sp\u00e9cial aux croyants vivant au temps de la fin \u00e0 \u00eatre purs, et maintes r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019immoralit\u00e9 sexuelle en tant que p\u00e9ch\u00e9 offensant particuli\u00e8rement Dieu (voir Ap 2.14,20,21\u00a0; 9.21), et fermant la porte de la nouvelle J\u00e9rusalem \u00e0 certains adorateurs (Ap 22.15).<\/p>\n

    Dans le contexte eschatologique de l\u2019Apocalypse, l\u2019emphase mise sur la cr\u00e9ation, le sabbat, le mariage\/la famille, et l\u2019avertissement que toutes ces choses seront la cible des attaques de Satan dans les derniers jours ne nous \u00e9tonneront pas. Selon l\u2019Apocalypse, le reste final gardera \u00ab\u00a0les commandements de Dieu\u00a0\u00bb (12.7\u00a0; 14.12), y compris le quatri\u00e8me, le septi\u00e8me, et le cinqui\u00e8me.<\/p>\n

    Qu\u2019est-ce qui est donc en jeu\u00a0? L\u2019appel \u00e0 demeurer fid\u00e8le aux commandements de Dieu \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00e9vangiles et du message des trois anges. Dieu nous appelle \u00e0 lui rester fid\u00e8les quant au jour de repos, \u00e0 l\u2019adoration, et aux structures fondamentales du mariage et de la famille telles qu\u2019\u00e9tablies \u00e0 la cr\u00e9ation.<\/p>\n

    La grande controverse et le caract\u00e8re de Dieu.<\/b>\u00a0Enfin, le livre de l\u2019Apocalypse nous pr\u00e9sente la vision du monde des \u00c9critures. L\u2019Apocalypse r\u00e9it\u00e8re ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans Gen\u00e8se 1 \u00e0 3, avec une description de la grande controverse centr\u00e9e sur le caract\u00e8re de Dieu. Dans Gen\u00e8se 3, le serpent s\u00e8me le doute sur le caract\u00e8re de Dieu, et le grand conflit moral, commenc\u00e9 au ciel par la r\u00e9bellion de Lucifer, se transporte sur cette terre. Job 1 et 2 r\u00e9v\u00e8le que ce conflit moral est cosmique. Une question demeure cependant\u00a0: ferons-nous confiance au caract\u00e8re de Dieu et \u00e0 sa Parole\u00a0? Dans les trois derniers chapitres de l\u2019Apocalypse, nous d\u00e9couvrons l\u2019aboutissement de la grande controverse, et le cri de triomphe final de l\u2019univers tandis qu\u2019\u00e0 travers le traitement divin du p\u00e9ch\u00e9, le caract\u00e8re de Dieu est justifi\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0ses jugements sont v\u00e9ritables et justes\u00a0\u00bb (Ap 19.2\u00a0; voir le chant de Mo\u00efse et de l\u2019Agneau dans Ap 15.3\u00a0: \u00ab\u00a0Tes voies sont justes et v\u00e9ritables, roi des nations\u00a0!\u00a0\u00bb)28<\/sup>.<\/p>\n

    Le d\u00e9bat sur l\u2019homosexualit\u00e9 fait partie de la vision du monde de la grande controverse. C\u2019est un sympt\u00f4me de l\u2019affrontement de deux visions\u00a0: la vision biblique et la vision humaniste. Le raisonnement de la communaut\u00e9 gay militante, et m\u00eame d\u2019un grand nombre ne faisant pas partie de cette communaut\u00e9, adopte (consciemment ou non) la vision du monde humaniste, \u00e9volutionniste. Dans ces questions, il est si facile de s\u2019imbiber inconsciemment de l\u2019esprit de la culture et d\u2019adopter des \u00e9l\u00e9ments de la vision s\u00e9cularis\u00e9e du monde\u2026 Ce qui est en jeu, c\u2019est la vision biblique du monde qui se dresse contre la culture moderne de bien des fa\u00e7ons.<\/p>\n

    Au c\u0153ur de la grande controverse surgit la question du caract\u00e8re de Dieu. Personne n\u2019en est plus conscient que ces croyants qui luttent contre leur attirance envers le m\u00eame sexe. Les gens religieux qui font face \u00e0 leur orientation homosexuelle se mettent souvent en col\u00e8re contre un Dieu qui n\u2019a pas emp\u00each\u00e9 une telle orientation et qui (trop souvent) ne semble ni d\u00e9sireux ni capable de les aider \u00e0 la vaincre. Des adeptes de l\u2019homosexualit\u00e9, combien, auparavant tr\u00e8s pieux, se sont d\u00e9tourn\u00e9s de la religion parce qu\u2019ils ont remis en question le caract\u00e8re de Dieu\u00a0?<\/p>\n

    Par ailleurs, combien d\u2019h\u00e9t\u00e9rosexuels \u00e9claboussent implicitement le caract\u00e8re de Dieu par leur haine envers les homosexuels\u00a0? En traitant les homosexuels sans amour, sans compassion, ils d\u00e9forment le caract\u00e8re de Dieu. On peut fausser le caract\u00e8re de Dieu dans les deux cas. Nous pouvons soit soutenir la justice de Dieu au d\u00e9triment de sa gr\u00e2ce, en ha\u00efssant et rejetant l\u2019homosexuel, soit soutenir la gr\u00e2ce de Dieu au d\u00e9triment de sa justice, en tol\u00e9rant ou m\u00eame en approuvant la pratique homosexuelle.<\/p>\n

    Dieu nous appelle \u00e0 manifester tant dans notre vie personnelle qu\u2019au sein de l\u2019\u00e9glise sa justice et sa mis\u00e9ricorde. Il cherche un peuple qui, en paroles et en actes, sera une d\u00e9monstration vivante du caract\u00e8re de Dieu.<\/p>\n

    Conclusion<\/h2>\n

    Finalement, ce ne sont pas des principes herm\u00e9neutiques abstraits ou des doctrines qui sont en jeu dans le d\u00e9bat actuel sur l\u2019homosexualit\u00e9 et la Bible, mais la vie de personnes r\u00e9elles. Consid\u00e9rez ceux qui, dans leur lutte contre leurs tendances homosexuelles, ont d\u00e9couvert la puissance de la gr\u00e2ce qui leur permet de s\u2019\u00e9lever au-dessus de ces tendances.<\/p>\n

    En ce qui me concerne, ce qui \u00e9tait en jeu, c\u2019\u00e9tait mon c\u0153ur. Je me suis rendu compte que mon attitude envers les homosexuels \u2013 je les traitais de \u00ab\u00a0p\u00e9d\u00e9s\u00a0\u00bb quand j\u2019\u00e9tais au secondaire, et me moquais de leurs \u00ab\u00a0mani\u00e8res eff\u00e9min\u00e9es\u00a0\u00bb aux \u00e9tudes sup\u00e9rieures \u2013 \u00e9tait coupable. Je ne traitais pas les homosexuels avec respect et amour \u2013 et ce p\u00e9ch\u00e9, j\u2019ai d\u00fb le confesser.<\/p>\n

    J\u2019ai d\u00fb r\u00e9examiner une douloureuse r\u00e9alit\u00e9. \u00c0 l\u2019institut d\u2019enseignement sup\u00e9rieur, un de mes bons amis avec qui je faisais des blagues sur les homosexuels luttait, \u00e0 mon insu, contre ses propres tendances homosexuelles. Une fois, je lui ai m\u00eame envoy\u00e9 une lettre pour le r\u00e9primander au sujet d\u2019activit\u00e9s sexuelles dans lesquelles il semblait se complaire. Mais ces activit\u00e9s r\u00e9pr\u00e9hensibles n\u2019\u00e9taient \u2013 je m\u2019en rends bien compte aujourd\u2019hui \u2013 qu\u2019une tentative de projeter une identit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rosexuelle.<\/p>\n

    R\u00e9cemment, mon ami a partag\u00e9 avec moi son t\u00e9moignage \u2013 et m\u2019a pardonn\u00e9. J\u2019ai pleur\u00e9 en apprenant que dans sa qu\u00eate d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e d\u2019aide au cours de son adolescence, il avait essuy\u00e9 constamment des rebuffades, ou que certaines personnes qu\u2019il croyait dignes de confiance avaient m\u00e9chamment exploit\u00e9 la situation\u2026 Mais je me suis aussi r\u00e9joui quand il m\u2019a d\u00e9crit combien Dieu l\u2019avait r\u00e9tabli, gu\u00e9ri, b\u00e9ni, et d\u00e9livr\u00e9 de la contrefa\u00e7on diabolique de la sexualit\u00e9. Le retour aux plans divins n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 facile, mais \u00f4 combien profitable\u00a0!<\/p>\n

    Quel est, finalement, l\u2019enjeu dans ce d\u00e9bat\u00a0? La vie d\u2019hommes et de femmes comme celle de mon ami. Puisse Dieu nous aider \u00e0 \u00eatre une communaut\u00e9 de croyants qui accueillent les homosexuels et leur manifestent la gr\u00e2ce et la gu\u00e9rison divines, tandis que nous permettons \u00e0 cette m\u00eame gr\u00e2ce de nous sauver de nos propres faiblesses, de notre propre insensibilit\u00e9.<\/p>\n

    Richard M. Davidson (titulaire d\u2019un doctorat de l\u2019Universit\u00e9 Andrews) est professeur d\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019Ancien Testament et pr\u00e9sident du D\u00e9partement de l\u2019Ancien Testament au s\u00e9minaire adventiste de th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Andrews, \u00e0 Berrien Springs, au Michigan. Cet article, l\u00e9g\u00e8rement abr\u00e9g\u00e9, est tir\u00e9 d\u2019un chapitre de l\u2019ouvrage\u00a0Homosexuality, Marriage, and the Church,<\/i>\u00e9dit\u00e9 par Roy E. Ganes, Nicholas P. Miller, et H. Peter Swanson (Berrien Springs, Michigan, Andrews University Press, 2012). Avec permission. Son courriel\u00a0:\u00a0Davidson@andrews.edu.<\/p>\n

    Citation recommand\u00e9e<\/h2>\n

    Richard M. Davidson, \u00ab L\u2019homosexualit\u00e9 et la Bible \u00bb,\u00a0Dialogue<\/i>\u00a024 (2012\/2), p. 5-11, 33<\/p>\n

    R\u00c9F\u00c9RENCES<\/h2>\n
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      \n
    1. Pour une \u00e9tude plus pouss\u00e9e sur le fondement biblique de ce principe et d\u2019autres principes herm\u00e9neutiques fondamentaux discut\u00e9s dans cette premi\u00e8re section, voir Richard Davidson, \u00ab\u00a0Biblical Interpretation\u00a0\u00bb dans\u00a0Handbook of Seventh-day Adventist Theology, Commentary Reference Series,<\/i>\u00a0vol. 12, \u00e9d. Raoul Dederen, Hagerstown, Maryland, Review and Herald, 2000, p. 60-68.<\/li>\n
    2. Sauf mention contraire, tous les textes bibliques sont tir\u00e9s de la Bible Louis Segond 1910.<\/li>\n
    3. Voir Richard Davidson, \u00ab\u00a0Homosexuality in the Old Testament\u00a0\u00bb, dans\u00a0Homosexuality, Marriage and the Church<\/i>, Roy Gane et coll., \u00e9d., Berrien Springs, Michigan, Andrews University Press, 2012.<\/li>\n
    4. Richard Hayes, \u00ab\u00a0The Biblical Witness Concerning Homosexuality\u00a0\u00bb, dans\u00a0Staying the Course: Supporting the Church\u2019s Position on Homosexuality,<\/i>\u00a0Maxie Dunnam et H. Newton Malony, \u00e9d., Nashville, Tennessee, Abingdon, 2003, p. 73, 78. Cf. Hayes, \u00ab\u00a0Awaiting the Redemption of Our Bodies: The Witness of Scripture Concerning Homosexuality\u00a0\u00bb, dans\u00a0Homosexuality in the Church: Both Sides of the Debate,<\/i>\u00a0Jeffrey Siker, \u00e9d., Louisville, Kentucky, Westminster John Knox, 1994, p. 3-17.<\/li>\n
    5. Robert Gagnon, \u00ab\u00a0The Authority of Scripture in the \u2018Homosex\u2019 Debate\u00a0\u00bb, http:\/\/robgagnon.net\/homoAuthorityScripture.htm, consult\u00e9 le 13 octobre 2009.<\/li>\n
    6. Voir Mark Yarhouse, \u00ab\u00a0The pastoral applications of a three-tier distinction between same-sex attractions, homosexual orientation, and a gay identity\u00a0\u00bb, dans\u00a0Homosexuality, Marriage and the Church,<\/i>\u00a0Roy E. Gane, et coll., \u00e9d., Berrien Springs, Michigan, Andrews University Press, 2013.<\/li>\n
    7. Gerhard von Rad,\u00a0Genesis: A Commentary,<\/i>\u00a0Philadelphie, Westminster, 1961, p. 57.<\/li>\n
    8. La discussion de Karl Barth sur ce point couvre des portions majeures de son ouvrage intitul\u00e9\u00a0The Doctrine of Creation,<\/i>\u00a0vol. 3, de\u00a0Church Dogmatics,<\/i>\u00a0G. Bromiley et T. Torrance, \u00e9d.; J. Edwards et coll., trad., 5 volumes, en p. 13, Edinburgh, T & T Clark, 1958. Voir le r\u00e9sum\u00e9 utile de son argument dans Paul Jewett,\u00a0Man as Male and Female: A Study of Sexual Relationships from a Theological Point of View,<\/i>\u00a0Grand Rapids, Eerdmans, 1975, p. 33-48.<\/li>\n
    9. Barth, vol. 3, vol. 2, p. 236.<\/li>\n
    10. Samuel Dresner, \u00ab\u00a0Homosexuality and the Order of Creation\u00a0\u00bb,\u00a0Judaism<\/i>\u00a040, 1991, p. 309.<\/li>\n
    11. Donald Wold,\u00a0Out of Order: Homosexuality in the Bible and the Ancient Near East,<\/i>\u00a0Grand Rapids, Baker, 1998, p. 130. Voir Robert Gagnon,\u00a0The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics,<\/i>\u00a0Nashville, Tennessee, Abingdon, 2001, p. 136\u00a0: \u00ab\u00a0Toutes les lois dans L\u00e9vitique 18.6-23, 20.2-21 interdisent les formes de comportement sexuel pertubant l\u2019ordre cr\u00e9\u00e9 \u00e9tabli par le Dieu d\u2019Isra\u00ebl.\u00a0\u00bb<\/li>\n
    12. Pour une \u00e9laboration plus pouss\u00e9e de ce principe, voir Dresner, p. 309-321.<\/li>\n
    13. JPS (Jewish Publication Society), traductionTanakh<\/i>, 1985, 1999.<\/li>\n
    14. Robert Gagnon, p.<\/i>\u00a0135-136,\u00a0cf.<\/i>\u00a0David Stewart, \u00ab\u00a0Ancient Sexual Laws: Text and Intertext of the Biblical Holiness Code and Hittite Laws\u00a0\u00bb, th\u00e8se de doctorat, Universit\u00e9 de Californie, Berkeley, 2000, p. 378, qui conclut \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toutes les lois de L\u00e9vitique 18\u00a0: \u00ab\u00a0Toutes ces violations sexuelles possibles rel\u00e8vent du commencement, de l\u2019\u00e9poque o\u00f9 Dieu a \u00e9tabli le m\u00e9canisme de la reproduction de l\u2019humanit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/li>\n
    15. Gagnon, p. 142.<\/li>\n
    16. B. Childs,\u00a0Old Testament Theology in a Canonical Context,<\/i>\u00a0Philadelphie, Fortress, 1985, p. 194.<\/li>\n
    17. Voir la discussion dans Richard Davidson,\u00a0Flame of Yahweh: Sexuality in the Old Testament,<\/i>\u00a0Peabody, Massachusetts, Hendrickson Press, 2007, p. 43-48.<\/li>\n
    18. Voir Robert Lawton, \u00ab\u00a0Genesis 2:24: Trite or Tragic?\u00a0\u00bb,\u00a0Journal of Biblica Literature<\/i>\u00a0105, 1986, p. 97-98, comme preuve qu\u2019il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019une insertion \u00e9tiologique pour expliquer une coutume juridique commune. Le verset exprime \u00ab\u00a0une description de l\u2019intention divine plut\u00f4t qu\u2019un fait habituellement observ\u00e9\u00a0\u00bb (p. 98). Voir aussi Deborah Sawyer,\u00a0God, Gender and the Bible<\/i>, Londres, Routledge, 2002, p. 24\u00a0: \u00ab\u00a0Le premier couple a fourni le premier mod\u00e8le d\u2019une citoyennet\u00e9 normative dans la th\u00e9ocratie propos\u00e9e dans la premi\u00e8re histoire de la Bible.\u00a0\u00bb<\/li>\n
    19. Voir particuli\u00e8rement Job 31.1\u00a0; Proverbes 6:25\u00a0; \u00c9z\u00e9chiel 23.11\u00a0; Matthieu 5:28\u00a0; Romains 1.27\u00a0; 13.13\u00a0; 1 Corinthiens 10.6\u00a0; Galates 5,16\u00a0; Thessaloniciens 4.5\u00a0; 1 Pierre 1.4\u00a0; 2.10\u00a0; et 1 Jean 2.16-17.<\/li>\n
    20. Comme je l\u2019ai dit dans l\u2019essai mentionn\u00e9 \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence 3\u00a0: \u00ab\u00a0Mais tout comme des gens cessent de fumer et sont d\u00e9barrass\u00e9s \u00e0 tout jamais de l\u2019envie de fumer, alors que d\u2019autres ayant cess\u00e9 de fumer doivent se battre contre l\u2019envie de fumer, certains homosexuels obtiennent un changement miraculeux d\u2019orientation, alors que d\u2019autres doivent se battre toute leur vie contre leurs tendances homosexuelles. La culpabilit\u00e9 ne r\u00e9side pas dans les tendances, mais dans la satisfaction de ces tendances (soit en imagination soit en pratique).\u00a0\u00bb \u00c0 ces h\u00e9t\u00e9rosexuels qui insistent pour dire que les homosexuels doivent avoir chang\u00e9 leur orientation avant que leur statut ne soit acceptable devant Dieu, je demande simplement s\u2019ils peuvent d\u00e9clarer honn\u00eatement qu\u2019ils ne sont plus tent\u00e9s sur le plan h\u00e9t\u00e9rosexuel. Nous sommes tous des cr\u00e9atures d\u00e9chues, que nous soyons tent\u00e9s par le d\u00e9sir h\u00e9t\u00e9rosexuel ou homosexuel.<\/li>\n
    21. Robert Gagnon, \u00ab\u00a0How Bad Is Homosexual Practice According to Scripture and Does Scripture\u2019s Indictment Apply to Committed Homosexual Unions?\u00a0\u00bb, www.robgagnon.net\/OnlineArticles, consult\u00e9 en janvier 2007, p. 12.<\/li>\n
    22. Ibid.,<\/i>\u00a0p. 13.<\/li>\n
    23. Ibid.,<\/i>\u00a0p. 15.<\/li>\n
    24. Gagnon, \u00ab\u00a0How Bad Is Homosexual Practice?\u00a0\u00bb<\/li>\n
    25. Thomas Schmidt,\u00a0Straight and Narrow? Compassion and Clarity in the Homosexuality Debate<\/i>, Downers Grove, Illinois, InterVarsity, 1995, p. 172.<\/li>\n
    26. \u00ab\u00a0Seventh-day Adventist Position Statement on Homosexuality\u00a0\u00bb, vote lors du Concile annuel du 3 octobre 1999\u00a0: www.adventist.org\/beliefs\/statements.<\/i><\/li>\n
    27. Nicholas Miller, avocat et professeur d\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise au S\u00e9minaire adventiste de th\u00e9ologie, a donn\u00e9 cet argument dans un document intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Why should Adventists care about protecting traditional marriage?\u00a0\u00bb<\/li>\n
    28. Pour une discussion sur cette vision biblique du monde, telle qu\u2019\u00e9tablie dans l\u2019introduction et la conclusion des \u00c9critures, voir Richard Davidson, \u00ab\u00a0Back to the Beginning: Genesis 1-3 and the Theological Center of Scripture\u00a0\u00bb, dans\u00a0Christ, Salvation, and the Eschaton<\/i>, Daniel Heinz, Jifi Moskala, et Peter van Bemmelen, \u00e9d., Berrien Springs, Michigan, Old Testament Publications, 2009, p. 5-29.<\/li>\n<\/ol>\n<\/section>\n<\/div>\n

      <\/main><\/p>\n