<\/p>\n
L\u2019attitude de la soci\u00e9t\u00e9 envers le sexe est pass\u00e9e d\u2019un extr\u00eame \u00e0 l\u2019autre. \u00ab\u00a0A l\u2019\u00e9poque victorienne, \u00e9crit Rollo May, on essayait d\u2019avoir l\u2019amour sans tomber dans le sexe\u00a0; \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, on essaie d\u2019avoir le sexe sans tomber dans l\u2019amour.\u00a0\u00bb1<\/sup>\u00a0Du point de vue puritain\u00a0: le sexe comme mal n\u00e9cessaire \u00e0 la\u00a0procr\u00e9ation<\/em>, nous sommes pass\u00e9s au point de vue populaire de\u00a0Playboy<\/em>\u00a0: le sexe n\u00e9cessaire \u00e0 la\u00a0r\u00e9cr\u00e9ation<\/em>.<\/p>\n Les deux extr\u00eames sont mauvais et ne remplissent pas le r\u00f4le que Dieu a pr\u00e9vu pour le sexe. Le point de vue n\u00e9gatif inspire des sentiments de culpabilit\u00e9 aux couples mari\u00e9s au sujet de leurs relations sexuelles\u00a0; le point de vue laxiste transforme hommes et femmes en robots dont les relations sexuelles ont tr\u00e8s peu de signification ou n\u2019entra\u00eenent pas de satisfaction.<\/p>\n Comment le chr\u00e9tien devrait-il envisager le sexe\u00a0? Que dit la Bible sur la sexualit\u00e9\u00a0? En tant que chr\u00e9tien croyant en la Bible, j\u2019ai trouv\u00e9 utiles les sept principes directeurs suivants.<\/p>\n <\/p>\n Commen\u00e7ons par le d\u00e9but\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, \u00e0 l\u2019image de Dieu il le cr\u00e9a\u00a0; m\u00e2le et femelle il les cr\u00e9a\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se 1\u00a0: 27).* Apr\u00e8s chacun des actes de cr\u00e9ation pr\u00e9c\u00e9dents, Dieu avait dit que c\u2019\u00e9tait \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se 1\u00a0: 12, 18, 21, 25), mais apr\u00e8s la cr\u00e9ation du genre humain m\u00e2le et femelle, Dieu a dit que c\u2019\u00e9tait \u00ab\u00a0tr\u00e8s<\/em>\u00a0bon\u00a0\u00bb (Gen\u00e8se 1\u00a0: 31). Cette premi\u00e8re appr\u00e9ciation divine de la sexualit\u00e9 montre que la Bible consid\u00e8re la distinction m\u00e2le\/femelle comme faisant partie de ce qui est bon et de la perfection de sa cr\u00e9ation originelle.<\/p>\n Notez aussi que la dualit\u00e9 m\u00e2le\/femelle de la sexualit\u00e9 humaine est explicitement li\u00e9e au fait d\u2019une cr\u00e9ation \u00e0 l\u2019image de Dieu. Les Ecritures faisant la distinction entre les \u00eatres humains et les autres cr\u00e9atures, les th\u00e9ologiens ont souvent pens\u00e9 que l\u2019image divine en l\u2019homme se rapporte aux facult\u00e9s rationnelles, morales et spirituelles que Dieu lui a donn\u00e9es.<\/p>\n Toutefois, on peut comprendre l\u2019image de Dieu d\u2019une autre mani\u00e8re, qui est implicite dans Gen\u00e8se 1\u00a0: 27\u00a0: \u00ab\u00a0A l\u2019image de Dieu il le cr\u00e9a\u00a0; m\u00e2le et femelle il les cr\u00e9a.\u00a0\u00bb La masculinit\u00e9 et la f\u00e9minit\u00e9 humaines refl\u00e8tent donc l\u2019image de Dieu dans le fait qu\u2019un homme et une femme ont la capacit\u00e9 de vivre en communion au point de ne faire qu\u2019un, telle la communion qui existe au sein de la trinit\u00e9. Le Dieu de la r\u00e9v\u00e9lation biblique n\u2019est pas un Etre seul et\u00a0solitaire<\/em>\u00a0qui vit \u00e9ternellement au-dessus de tout mais une\u00a0communion<\/em>\u00a0de trois Etres si myst\u00e9rieusement et si intimement unis que nous les adorons comme un seul Dieu. Cette myst\u00e9rieuse relation en un de la trinit\u00e9 se retrouve dans l\u2019image divine de l\u2019humanit\u00e9, dans la dualit\u00e9 sexuelle de la masculinit\u00e9 et de la f\u00e9minit\u00e9 myst\u00e9rieusement unies par le mariage en \u00ab\u00a0une seule chair\u00a0\u00bb.<\/p>\n L\u2019expression de la communion intime entre homme et femme se trouve dans Gen\u00e8se 2\u00a0: 24\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est pourquoi l\u2019homme quittera son p\u00e8re et sa m\u00e8re, et s\u2019attachera \u00e0 sa femme, et\u00a0ils deviendront une seule chair<\/em>.\u00a0\u00bb L\u2019expression \u00ab\u00a0une seule chair\u00a0\u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019union totale du corps, de l\u2019\u00e2me et de l\u2019esprit entre partenaires mari\u00e9s. Cette union totale peut \u00eatre v\u00e9cue tout particuli\u00e8rement \u00e0 travers le rapport sexuel quand cet acte exprime amour authentique, respect et engagement.<\/p>\n L\u2019expression \u00ab\u00a0devenir une seule chair\u00a0\u00bb montre comment Dieu voit la sexualit\u00e9 au sein du mariage. Elle explique que Dieu consid\u00e8re le sexe comme un moyen par lequel mari et femme peuvent r\u00e9aliser une nouvelle unit\u00e9. Il est \u00e0 noter que l\u2019image \u00ab\u00a0une seule chair\u00a0\u00bb ne sert jamais \u00e0 d\u00e9crire la relation d\u2019un enfant avec son p\u00e8re ou sa m\u00e8re. Un homme doit \u00ab\u00a0quitter\u00a0\u00bb son p\u00e8re et sa m\u00e8re pour devenir \u00ab\u00a0une seule chair\u00a0\u00bb avec sa femme. Sa relation avec elle est diff\u00e9rente de sa relation avec ses parents parce qu\u2019elle consiste en une nouvelle unit\u00e9 consomm\u00e9e par l\u2019union sexuelle.<\/p>\n Devenir \u00ab\u00a0une seule chair\u00a0\u00bb implique aussi que le but de l\u2019acte sexuel n\u2019est pas seulement la\u00a0procr\u00e9ation<\/em>\u00a0(produire des enfants) mais aussi la\u00a0satisfaction psychologique<\/em>\u00a0(r\u00e9pondre au besoin affectif de consommer une nouvelle unit\u00e9). L\u2019unit\u00e9 implique la volont\u00e9 de r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 l\u2019autre son moi physique, \u00e9motionnel et intellectuel le plus intime. C\u2019est lorsque l\u2019homme et la femme prennent connaissance l\u2019un de l\u2019autre de la mani\u00e8re la plus intime que leur couple appr\u00e9hende \u00ab\u00a0devenir une seule chair\u00a0\u00bb dans toute sa signification. Les rapports sexuels n\u2019assurent pas automatiquement cette unit\u00e9, mais ils consomment l\u2019intimit\u00e9 d\u2019un partage parfait qui s\u2019est d\u00e9j\u00e0 d\u00e9velopp\u00e9.<\/p>\n Les relations sexuelles au sein du mariage permettent \u00e0 un couple de prendre connaissance l\u2019un de l\u2019autre d\u2019une mani\u00e8re unique. Participer \u00e0 l\u2019acte sexuel signifie mettre \u00e0 nu pour l\u2019autre non seulement son corps mais aussi son \u00eatre int\u00e9rieur. C\u2019est la raison pour laquelle les Ecritures utilisent souvent le mot \u00ab\u00a0conna\u00eetre\u00a0\u00bb pour parler des relations sexuelles (voir Gen\u00e8se 4\u00a0: 1), le m\u00eame verbe h\u00e9breu que pour conna\u00eetre Dieu.<\/p>\n Adam avait bien \u00e9videmment fait la connaissance d\u2019Eve avant leur union sexuelle, mais \u00e0 travers celle-ci il l\u2019a connue encore plus intimement. Dwight H. Small remarque justement\u00a0: \u00ab\u00a0La r\u00e9v\u00e9lation de soi par l\u2019acte sexuel invite la r\u00e9v\u00e9lation de soi \u00e0 tous les niveaux de l\u2019existence personnelle. C\u2019est une r\u00e9v\u00e9lation exclusive, unique au couple. Ils se connaissent comme ils ne connaissent personne d\u2019autre. Cette connaissance unique \u00e9quivaut \u00e0 revendiquer son droit \u00e0 l\u2019autre dans une appartenance authentique. … La nudit\u00e9 et l\u2019accouplement physique sont symboliques du fait qu\u2019entre eux, rien n\u2019est cach\u00e9 ou retenu.\u00a0\u00bb2<\/sup><\/p>\n Le processus qui m\u00e8ne \u00e0 l\u2019acte sexuel est une connaissance grandissante. De la simple rencontre au mariage et \u00e0 la relation sexuelle, en passant par les sorties et la fr\u00e9quentation, chacun grandit dans la connaissance de l\u2019autre. L\u2019acte sexuel repr\u00e9sente le point culminant de cette croissance dans la connaissance et l\u2019intimit\u00e9 r\u00e9ciproques. Comme l\u2019\u00e9crit Elizabeth Achtemeier, \u00ab\u00a0on a l\u2019impression que les choses cach\u00e9es au plus profond de notre \u00eatre remontent \u00e0 la surface, et sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es et offertes \u00e0 l\u2019autre comme l\u2019expression la plus intime de notre amour\u00a0\u00bb.3<\/sup><\/p>\n Puisque le sexe repr\u00e9sente la plus intime des relations interpersonnelles, exprimant une unit\u00e9 d\u2019un engagement total et d\u2019une \u00ab\u00a0seule chair\u00a0\u00bb, une telle unit\u00e9 ne peut pas \u00eatre v\u00e9cue ou exprim\u00e9e dans une union sexuelle superficielle o\u00f9 l\u2019int\u00e9r\u00eat est purement r\u00e9cr\u00e9atif ou commercial. La seule unit\u00e9 v\u00e9cue dans ces unions est celle de l\u2019immoralit\u00e9.<\/p>\n L\u2019immoralit\u00e9 sexuelle est grave parce qu\u2019elle affecte l\u2019individu plus profond\u00e9ment et plus durablement que tout autre p\u00e9ch\u00e9. Paul a d\u00e9clar\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Quelque autre p\u00e9ch\u00e9 qu\u2019un homme commette, ce p\u00e9ch\u00e9 est hors du corps\u00a0; mais celui qui se livre \u00e0 l\u2019impudicit\u00e9 p\u00e8che contre son propre corps.\u00a0\u00bb (1 Corinthiens 6\u00a0: 18.) On dira que la gloutonnerie et l\u2019ivresse affectent aussi l\u2019homme dans son corps. Mais elles n\u2019ont pas sur la personnalit\u00e9 le m\u00eame effet permanent que le p\u00e9ch\u00e9 sexuel.<\/p>\n On peut dominer le laxisme dans l\u2019alimentation ou la boisson\u00a0; on peut restituer des biens vol\u00e9s\u00a0; on peut admettre un mensonge et le remplacer par la v\u00e9rit\u00e9\u00a0; mais l\u2019acte sexuel, une fois commis avec quelqu\u2019un d\u2019autre, ne peut pas \u00eatre d\u00e9fait. Un changement radical qui ne pourra jamais \u00eatre annul\u00e9 a pris place dans la relation interpersonnelle du couple impliqu\u00e9.<\/p>\n Cela ne veut pas dire que les p\u00e9ch\u00e9s sexuels soient impardonnables. Les Ecritures nous rassurent, par l\u2019exemple et par le pr\u00e9cepte\u00a0: si nous confessons nos p\u00e9ch\u00e9s, le Seigneur est fid\u00e8le et juste pour nous les pardonner et \u00ab\u00a0pour nous purifier de toute iniquit\u00e9\u00a0\u00bb (1 Jean 1\u00a0: 9). Quand David s\u2019est repenti de son double p\u00e9ch\u00e9 d\u2019adult\u00e8re et de meurtre, Dieu lui a pardonn\u00e9 (voir les Psaumes 51 et 32).<\/p>\n En dehors du mariage, le sexe est \u00e0 part de tout engagement. De telles relations superficielles d\u00e9truisent l\u2019int\u00e9grit\u00e9 d\u2019un \u00eatre en le r\u00e9duisant \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019objet de gratification personnelle. Ceux qui se sentent bless\u00e9s apr\u00e8s une rencontre sexuelle et qui ont l\u2019impression d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s peuvent renoncer \u00e0 toute activit\u00e9 sexuelle par peur d\u2019\u00eatre utilis\u00e9s de nouveau, ou ils peuvent d\u00e9cider de se servir de leur corps \u00e9go\u00efstement, sans se soucier des sentiments d\u2019autrui. D\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, leur sexualit\u00e9 est pervertie parce qu\u2019ils ont d\u00e9truit la possibilit\u00e9 de la r\u00e9server pour une relation authentique et intime avec la personne qu\u2019ils aiment.<\/p>\n On ne peut pas se servir du sexe comme moyen de r\u00e9cr\u00e9ation avec un premier partenaire et comme moyen d\u2019expression d\u2019amour authentique et d\u2019engagement avec un deuxi\u00e8me. La perspective biblique de l\u2019unit\u00e9, de l\u2019intimit\u00e9 et de l\u2019amour v\u00e9ritable ne peut pas trouver sa r\u00e9alisation dans le sexe en dehors du mariage ou avec des partenaires multiples.<\/p>\n Les couples fianc\u00e9s diront probablement qu\u2019ils expriment un amour authentique quand ils ont des rapports pr\u00e9conjugaux. D\u2019un point de vue chr\u00e9tien, les fianc\u00e9s se respecteront l\u2019un l\u2019autre et consid\u00e9reront le temps des fian\u00e7ailles comme une pr\u00e9paration au mariage, et non comme le mariage. La possibilit\u00e9 qu\u2019une relation se termine existe jusqu\u2019\u00e0 ce que les v\u0153ux de mariage soient prononc\u00e9s. Si le couple a eu un rapport sexuel, la relation est compromise. Toute rupture subs\u00e9quente laissera des cicatrices \u00e9motionnelles permanentes. Ce n\u2019est que lorsqu\u2019un homme et une femme ont la volont\u00e9 de ne faire qu\u2019un, non seulement verbalement mais aussi l\u00e9galement afin d\u2019assumer la responsabilit\u00e9 l\u2019un de l\u2019autre, qu\u2019ils peuvent sceller leurs relations par l\u2019acte sexuel.<\/p>\n Nulle part ailleurs la moralit\u00e9 chr\u00e9tienne n\u2019a \u00e9t\u00e9 autant attaqu\u00e9e que dans le domaine du sexe hors mariage. La condamnation biblique des actes sexuels illicites est claire, mais ignor\u00e9e par l\u2019introduction et l\u2019utilisation de \u00ab\u00a0termes plus doux\u00a0\u00bb. Par exemple, la fornication est appel\u00e9e \u00ab\u00a0relations sexuelles avant le mariage\u00a0\u00bb, avec l\u2019accent sur \u00ab\u00a0avant\u00a0\u00bb plut\u00f4t que sur \u00ab\u00a0mariage\u00a0\u00bb. L\u2019adult\u00e8re est d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0sexe hors mariage\u00a0\u00bb, non pas comme p\u00e9ch\u00e9 contre la loi morale de Dieu. L\u2019homosexualit\u00e9, une grave perversion, est adoucie en \u00ab\u00a0d\u00e9viation\u00a0\u00bb puis en \u00ab\u00a0variation\u00a0\u00bb.<\/p>\n De plus en plus, les chr\u00e9tiens c\u00e8dent \u00e0 l\u2019argument sp\u00e9cieux selon lequel l\u2019amour justifie tout. Si un homme et une femme sont profond\u00e9ment et v\u00e9ritablement amoureux l\u2019un de l\u2019autre, revendique-t-on, ils ont le droit d\u2019exprimer leur amour dans l\u2019union sexuelle hors mariage. Certains pr\u00e9tendent que les relations pr\u00e9conjugales les lib\u00e8rent de leurs inhibitions et de leurs blocages moraux, leur donnant ainsi une impression de libert\u00e9 affective. La v\u00e9rit\u00e9 est que les rapports pr\u00e9conjugaux augmentent la pression \u00e9motionnelle parce qu\u2019ils r\u00e9duisent l\u2019amour sexuel \u00e0 un niveau purement physique, sans l\u2019engagement total de deux personnes unies par le mariage.<\/p>\n Jusqu\u2019au d\u00e9but de notre si\u00e8cle, les chr\u00e9tiens croyaient g\u00e9n\u00e9ralement que la fonction premi\u00e8re de la sexualit\u00e9 \u00e9tait la procr\u00e9ation. Les autres aspects \u2014 unit\u00e9, relation, plaisir \u2014 \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s secondaires. Au XX\u00e8me si\u00e8cle, l\u2019ordre a \u00e9t\u00e9 invers\u00e9.<\/p>\n Du point de vue biblique, l\u2019activit\u00e9 sexuelle au sein du mariage est \u00e0 la fois relationnelle et procr\u00e9atrice. En tant que chr\u00e9tiens, nous devons retrouver et maintenir l\u2019\u00e9quilibre biblique entre ces deux functions de la sexualit\u00e9. La relation sexuelle est un acte agr\u00e9able de parfait partage qui engendre un sentiment d\u2019unit\u00e9 tout en offrant la possibilit\u00e9 de mettre au monde une nouvelle vie. Nous devons reconna\u00eetre que le sexe est un don de Dieu dont on peut jouir en toute l\u00e9gitimit\u00e9 au sein du mariage.<\/p>\n Paul invite maris et femmes \u00e0 remplir leur devoir conjugal, car leur corps n\u2019appartient pas seulement \u00e0 l\u2019un d\u2019eux, mais aussi \u00e0 l\u2019autre. Ils ne devraient donc pas se priver l\u2019un l\u2019autre de relations sexuelles, sauf temporairement et par accord commun afin de se consacrer \u00e0 la pri\u00e8re. Ils devraient ensuite s\u2019unir \u00e0 nouveau de peur que Satan ne les tente par un manque de ma\u00eetrise de soi (1 Corinthiens 7\u00a0: 2-5\u00a0; voir aussi H\u00e9breux 13\u00a0: 4).<\/p>\n Dans la Bible, le sexe sert non seulement \u00e0 engendrer une myst\u00e9rieuse unit\u00e9 d\u2019esprit mais il offre aussi la possibilit\u00e9 de donner le jour \u00e0 des enfants. \u00ab\u00a0Soyez f\u00e9conds, multipliez\u00a0\u00bb, tel est le commandement de Gen\u00e8se 1\u00a0: 28.<\/p>\n Bien s\u00fbr, tous les couples ne peuvent pas ou ne devraient pas avoir d\u2019enfants. La vieillesse, la st\u00e9rilit\u00e9 et les maladies g\u00e9n\u00e9tiques sont quelques-uns des facteurs qui rendent une grossesse impossible ou d\u00e9conseill\u00e9e. Cependant, pour la grande majorit\u00e9 des couples, avoir des enfants est un aspect normal du mariage. Cela ne veut pas dire que tout acte sexuel devrait aboutir \u00e0 la conception.<\/p>\n \u00ab\u00a0Nous ne sommes pas cens\u00e9s s\u00e9parer le sexe de la procr\u00e9ation, \u00e9crit David Phypers, et ceux qui le font, totalement et de fa\u00e7on d\u00e9finitive, pour des raisons purement personnelles, n\u2019atteignent pas le but de Dieu pour leur vie. Ils courent le risque de voir leur mariage et leur activit\u00e9 sexuelle devenir des moyens de gratification personnelle. Ils ne regarderont que vers l\u2019int\u00e9rieur, vers l\u2019autosatisfaction, plut\u00f4t que vers l\u2019ext\u00e9rieur et les exp\u00e9riences cr\u00e9atives qui consistent \u00e0 donner le jour \u00e0 une nouvelle vie et \u00e0 l\u2019\u00e9lever jusqu\u2019\u00e0 maturit\u00e9.\u00a0\u00bb4<\/sup><\/p>\n La procr\u00e9ation comme \u00e9l\u00e9ment de la sexualit\u00e9 humaine soul\u00e8ve le probl\u00e8me important de la contraception. \u00ab\u00a0Soyez f\u00e9conds, multipliez\u00a0\u00bb signifie-t-il que nous devrions laisser la question du planning familial \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu\u00a0?<\/p>\n La Bible ne donne pas de r\u00e9ponse explicite. Nous avons vu que le but du sexe est \u00e0 la fois la relation et la procr\u00e9ation. Le fait que sa fonction au sein du mariage ne soit pas seulement de produire des enfants mais aussi d\u2019exprimer et de vivre un amour et un engagement communs entra\u00eene le besoin de limiter la fonction reproductive de la sexualit\u00e9. C\u2019est-\u00e0-dire que la fonction relationnelle du sexe ne peut demeurer une exp\u00e9rience dynamique viable que si sa fonction reproductive est sous contr\u00f4le.<\/p>\n Cela suscite une autre question\u00a0: Avonsnous le droit d\u2019intervenir dans le cycle reproductif \u00e9tabli par Dieu\u00a0? La r\u00e9ponse historique de l\u2019Eglise catholique romaine a \u00e9t\u00e9 un \u00ab\u00a0NON\u00a0\u00bb r\u00e9sonnant. La position catholique a \u00e9t\u00e9 temp\u00e9r\u00e9e par l\u2019encyclique du pape Paul VI\u00a0Humanae Vitae<\/em>\u00a0(29 juillet 1968), qui reconna\u00eet la moralit\u00e9 de l\u2019union sexuelle entre mari et femme m\u00eame si elle n\u2019a pas pour but la procr\u00e9ation.5<\/sup>\u00a0De plus, l\u2019encyclique, tout en condamnant les moyens de contraception artificiels, autorise la m\u00e9thode Ogino-Knaus de contr\u00f4le des naissances, bas\u00e9e sur la temp\u00e9rature corporelle\u00a0; elle consiste \u00e0 limiter les rapports sexuels aux p\u00e9riodes infertiles du cycle menstruel de la femme.<\/p>\n Humanae Vitae<\/em>, en cherchant \u00e0 faire la distinction entre les moyens de contraception \u00ab\u00a0naturels\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0artificiels\u00a0\u00bb, qualifiant les premiers de moraux et les seconds d\u2019immoraux, est elle-m\u00eame un peu superficielle. Dans les deux cas, c\u2019est l\u2019intelligence humaine qui emp\u00eache la f\u00e9condation de l\u2019ovule. De plus, le rejet de tout contraceptif artificiel sous pr\u00e9texte qu\u2019il est immoral pourrait entra\u00eener le rejet de tout vaccin, hormone ou m\u00e9dicament artificiels puisqu\u2019ils ne sont pas produits naturellement par le corps.<\/p>\n \u00ab\u00a0Comme la plupart des autres inventions humaines, \u00e9crit David Phypers, la contraception est moralement neutre\u00a0: c\u2019est ce que nous en faisons qui compte. Si nous l\u2019utilisons pour avoir des relations sexuelles en dehors du mariage ou au sein du mariage mais \u00e9go\u00efstement, ou si par le biais de ces moyens de contraception nous p\u00e9n\u00e9trons dans l\u2019intimit\u00e9 d\u2019autres couples, nous sommes coupables d\u2019avoir d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu et perverti la relation conjugale. Cependant, si nous l\u2019utilisons en consid\u00e9rant correctement la sant\u00e9 et le bien\u00eatre de notre partenaire et de notre famille, elle peut alors am\u00e9liorer et renforcer notre union. Nous pouvons au moyen de la contraception prot\u00e9ger notre vie conjugale des tensions physiques, \u00e9motionnelles, \u00e9conomiques et psychologiques dont il souffrirait \u00e0 cause de grossesses suppl\u00e9mentaires, et en m\u00eame temps utiliser l\u2019acte du mariage, avec r\u00e9v\u00e9rence et amour, comme pr\u00e9vu, pour nous unir de fa\u00e7on permanente.\u00a0\u00bb6<\/sup><\/p>\n La sexualit\u00e9 humaine fait partie de la magnifique cr\u00e9ation de Dieu. Il n\u2019y a rien de mal en elle. Toutefois, comme tous les dons de Dieu aux \u00eatres humains, elle est soumise au plan insidieux de Satan pour \u00e9loigner l\u2019humanit\u00e9 des intentions divines. Sa fonction est l\u2019union et la procr\u00e9ation, au sein de la relation de l\u2019homme et de la femme s\u2019unissant pour ne faire qu\u2019une \u00ab\u00a0seule chair\u00a0\u00bb. Celui qui rompt cette relation, qui a des rapports sexuels avant le mariage, ou avec un autre partenaire au cours de la vie conjugale, enfreint le septi\u00e8me commandement. Et cela, c\u2019est un p\u00e9ch\u00e9, un p\u00e9ch\u00e9 contre Dieu, contre une autre personne et contre son propre corps.<\/p>\n Mais la Bible ne nous laisse pas sans espoir. Elle nous pr\u00e9sente la gr\u00e2ce et la puissance de Dieu qui peut vaincre tout grand d\u00e9faut, m\u00eame les p\u00e9ch\u00e9s sexuels. M\u00eame si ceux-ci laissent des cicatrices sur la conscience et blessent une autre personne, la vraie repentance peut ouvrir les portes du pardon de Dieu. Aucun p\u00e9ch\u00e9 n\u2019est trop noir pour nous priver de la gr\u00e2ce de Dieu qui apporte gu\u00e9rison et renouvellement. Il nous suffit de saisir cette gr\u00e2ce, car c\u2019est elle qui nous rend capables de r\u00e9aliser en nous le potentiel que le Cr\u00e9ateur y a plac\u00e9.<\/p>\n Et ceci s\u2019applique aussi \u00e0 la sexualit\u00e9. A une \u00e9poque o\u00f9 la promiscuit\u00e9 et le laxisme sexuel dominent, il est imp\u00e9ratif que nous chr\u00e9tiens r\u00e9affirmions notre engagement envers le point de vue biblique de la sexualit\u00e9 en tant que don divin uniquement dans le cadre du mariage.<\/p>\n Samuele Bacchiocchi (doctorat de l\u2019Universit\u00e9 pontificale du Vatican) enseigne la th\u00e9ologie et l\u2019histoire de l\u2019Eglise \u00e0 Andrews University, \u00e0 Berrien Springs, au Michigan. Cet article est une adaptation du chapitre 3 de son livre,\u00a0The Marriage Covenant<\/em>. Cet ouvrage peut \u00eatre command\u00e9 \u00e0\u00a0: Biblical Perspectives, 4990 Appian Way, Berrien Springs, MI 49103, U.S.A.<\/p>\n * Les passages bibliques cit\u00e9s sont tir\u00e9s de la version Segond.<\/p>\n 1. Rollo May, \u00ab\u00a0Reflecting on the New Puritanism\u00a0\u00bb, dans\u00a0Sex Thoughts for Contemporary Christians<\/em>, \u00e9d. Michael J. Taylor, S. J. (Garden City, New York\u00a0: Doubleday, 1972), p. 171.<\/p>\n 2. Dwight H. Small,\u00a0Christian\u00a0: Celebrate Your Sexuality<\/em>\u00a0(Old Tappan, New Jersey\u00a0: Revell, 1974), p. 186.<\/p>\n 3. Elizabeth Achtemeier,\u00a0The Commited Marriage<\/em>\u00a0(Philadelphie\u00a0: Westminster, 1976), p. 162.<\/p>\n 4. David Phypers,\u00a0Christian Marriage in Crisis<\/em>\u00a0(Bromley\u00a0: Marc Europe, 1985), p. 38.<\/p>\n 5.\u00a0Humanae Vitae<\/em>, paragraphe 11.<\/p>\n 6. Phypers, p. 44.<\/p>\n BACCHIOCCHI Samuele, \u00ab Un point de vue chr\u00e9tien sur la sexualit\u00e9 \u00bb,\u00a0Dialogue<\/i>\u00a08 (1996\/1), p. 9-11<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\nPrincipe 1\u00a0: la Bible parle de la sexualit\u00e9 humaine en bien.<\/h2>\n
Principe 2\u00a0: la relation sexuelle est un processus par lequel deux \u00eatres deviennent \u00ab\u00a0une seule chair\u00a0\u00bb.<\/h2>\n
Principe 3\u00a0: Le sexe, c\u2019est se conna\u00eetre l\u2019un l\u2019autre au niveau le plus intime.<\/h2>\n
Principe 4\u00a0: la Bible condamne le sexe hors mariage.<\/h2>\n
Principe 5\u00a0: le sexe sans engagement r\u00e9duit une personne \u00e0 un objet.<\/h2>\n
Principe 6\u00a0: le but de l\u2019acte sexuel est \u00e0 la fois la procr\u00e9ation et la relation.<\/h2>\n
Principe 7\u00a0: Avec le sexe, Dieu permet aux hommes et aux femmes de refl\u00e9ter son image en prenant part \u00e0 son activit\u00e9 cr\u00e9atrice.<\/h2>\n
Conclusion<\/h2>\n
Notes et r\u00e9f\u00e9rences.<\/h2>\n
Citation recommand\u00e9e<\/h2>\n